僧人與禪修
對於一個修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禪，但在四者之中，以坐姿最為適宜，故多雲「坐禪」。以打坐來修習禪定的方法，略稱「打坐」。
關於坐禪的方法，《大比丘三千威儀》卷上指出，應該四時隨時坐禪，有能夠舒適的床坐，有柔軟的坐墊，有安靜的空閑處，有一起修行的善知識；另外，還需要無所求的好護法，能夠提供飲食、醫藥等供養。這些，都是外在的條件，修行者自身應該善於觀察自己的思想，能夠調伏自己的身心等。此外，智在《修習止觀坐禪法要》、《釋禪波羅蜜次第法門》等書中，對坐禪方法也頗多論述。日本、朝鮮佛教界，對於坐禪也都十分看重。
中國禪宗對於坐禪方法與時間等相關事項，也有很多規定。如《敕修百丈清規》卷五《大眾章》「坐禪儀條」對坐禪方法記載非常詳細。禪林中，上堂以前於僧堂坐禪少時，稱為「坐堂」。小參之前及每日晚參之前，於僧堂坐禪少時，稱為「坐參」。定式坐禪之後再坐者，稱為「再請禪」。得法的住持，為勉勵大眾而伴隨大眾的坐禪，稱為「伴禪」或「陪禪」。
對於坐禪的時間，一般講究「四時坐禪」，即一日之中四次定時坐禪。《永平清規·辨道法》，以黃昏(下午八時)、後夜(凌晨二時)、早晨(上午十時)、晡時(下午四時)之坐禪稱為「四時坐禪」。北宋《禪苑清規》中並未記載有「四時坐禪」的說法。但是，為了能夠集中精力，剋期求證，修行者必須經常做限期的修行。在一定時期內，除了必要的飲食睡眠之外，專心致志地坐禪。通常大多以7日為單位，稱為「禪七」。禪七的時間是以7天為一個七，最長時間達到七七四十九天。禪七最早起源於何時，目前尚不清楚。但是，在明代戒顯《禪門鍛煉說》記載：「欲期克日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣！故七不可以不限也。」這就是指「禪七」。估計在宋元時期，禪林可能已經出現了「禪七」。揚州高寺、西安卧龍寺、江西雲居山真如寺每年冬天都在舉行「禪七」。一般由方丈、首座，或傑出的雲水僧主持，稱為「主七」。禪七的目的是要使修行者在經歷睡眠缺乏的折磨及參話頭的挫折後，剋期取證。在長達49天的7期禪七中，禪僧只能在吃飯、一個禮拜一次的沐浴時間，離開禪堂。其餘時間，都在禪堂內坐禪、跑香、止靜等。現在，讓我們走進禪宗僧人的禪七生活，看看他們是怎樣度過49天的修行、修鍊生涯的。
起七——禪七的開始
禪七一般開始於農歷十月十五日，天氣轉涼時。但是，在禪七開始之前，從農歷九月十日起，晚上養息香後，增加另一回合的跑香和靜坐，稱為「加香」，為禪七做準備。同時，在「加香」期間，增加了對坐禪的巡視，維那表堂，請內外寮各監香。他們以相反的方向巡行，監視每位禪僧的行為。跑香時，若站板響起，僧人們並不像平時一樣，在座位上聽講開示。他們就地站立，兩腿叉開，佇立不動，班首則繼續跑香，並講開示。
在起七前幾天，和尚齋堂表堂。宣布全寺內外坡事告停，米菜乾果一應采備完畢。同時，和尚說打七注意事項與七期規矩，同時開始演習打七的種種儀式。
起七的當天早上，僧眾早餐後回到禪堂，班首、維那在佛龕前站立，眾人分東西站立，不問訊，等候傳牌。侍者捧「起七」牌進堂，居中一舉，再向西一舉，中間一舉，向東一舉，中間一舉。起向佛龕東邊，向維那師一舉。維那師合掌問訊接牌，向上一舉。維那師將「起七」牌交給身後香燈師，接放佛龕前東邊，後掛禪堂門口。同時，當天上午灑凈，希望道場清凈、禪七順利。當天晚上先禮祖，然後到方丈樓向和尚「告生死假」，表明自己修行的決心，希望通過在禪七中的修行，能夠了脫生死。
僧眾回到禪堂後，在佛龕前分兩邊站好，監香出位行禮。然後，維那師率領悅眾及大眾，到方丈寮，迎請和尚主七。和尚到達禪堂後，執香板，然後說法，說明禪七修行的重要性及其注意事項。說完法後，和尚將香板落地雲：「起！」，當值催板，眾監香答「起！」。其目的在提醒修禪者打起精神，盡更大的力量對抗無明、迷妄、散漫，專註在話頭上。這同時也是改變步調的訊號。禪僧們改變原先大搖大擺的快步走，他們聳動兩肩，低著頭，身體微向前傾，以鬆弛的關節快跑，身彎三分，兩手扶腿側，踮腳跑。每一個班首喊一個「起」字，從首座順序喊。班首喊完，維那末後喊一個「起」字。維那喊「起」字時，隨手將香板繞一圈，向香桌走去。這時，可以出去方便，禪堂內稱為「小圊」，而且維那還喊「小圊趕快」，提醒僧眾不能因為方便時，耽誤修行的時間。
當所有人都回到禪堂後，開始坐禪，稱為「養息香」。香完後，敲引磬開靜，護七散杯子斟水，散發包子。大眾吃好後，收杯子，開始跑香。
禪七的一天——上24支香
禪七真正開始了，每天都在不斷地坐禪、跑香，不雜其餘行事。每天，行24支香，分為坐禪12支香，跑香也是12支，總共24支。這12支香的名稱分別為：早課香、早板香、早4枝香、早6支香、午板香、午4支香、晚課香、養息香、晚4支香、晚6支香、晚8支香、晚10支香。這些早4支香、晚6支香等名稱，並不是代表需要坐4支香或6支香，只是一個名稱而已。打禪七時，禪師們不上殿，只有敲法器的悅眾去上殿。因此，以前是早課的時間仍然坐禪，所以稱為早課香。聽鍾板，洗漱完後，歸座位盤腿坐。這時，護七師散杯子，大家喝開水。飲畢，維那便敲三下叫香，眾人放腿下單，開始跑香，最後喊「起……」字，開始坐「早課香」。
禪七期間，禪僧不念供養咒，只有悅眾和僧值念。所以，古代禪林中常流傳著「念佛一句，漱口三日」的說法其實都是為了能夠讓禪僧們集中所有思維參禪，不摻雜其他念頭。禪僧們吃完早齋後，便回到禪堂跑香，二至三個圈子後，喊「起……」字，然後班首出位持香板講開示，最後繼續跑香。這時，可以出去上廁所。禪七期間，維那與監香都是最後上廁所，主要是為了監督是否所有人都已經回到禪堂了。最後，等所有人回來後，開始坐「早板香」。
「早板香」後，開始行香，喊「起……」，眾香板頭落地，眾人原地站立，班首出位講開示。講完後，繼續跑香，然後歸位坐禪。開靜後，護七進禪堂，散杯子，眾人可以吃點心。因為坐禪不能吃太多，所以禪堂僧眾一般少食多餐。上午、下午、晚上都有點心，這樣保證禪師們的體力，以便能夠集中精力坐禪。點心以包子居多，所以禪宗經常出現有關包子的公案。坐完「早4支香、早6支香」，便可以用午餐。
午餐後的坐禪稱為「午板香」，為了幫助消化，這時的行香時間較長，不能過快。下午坐兩支香，即「午板香」和「午4支香」。晚課時間的坐禪，稱為「晚課香」，悅眾到大殿誦經，餘人都在禪堂里繼續坐禪。「晚課香」後，禪師們可以稍微休息或睡覺一下，所以稱為「養息香」。但是，起香時間到，禪師們開始進禪堂跑香。在「養息香」這一段時間內，先喝開水，坐禪後，又喝水、吃點心。其實，在禪七期間，每支香的間隔都可以上廁所。而且，在行、住、坐、卧四種姿勢中，坐姿最容易上虛火，所以多喝水有降火的作用。到了「晚4支香」則要喝茶，有提神醒腦的作用。
解七——禪七的結束
7天或49天的禪七快結束了，主七和尚便會考察大眾的成就與境界，往往用機鋒或公案來測試，這稱為「大總考功」。其實，在禪七期間，禪修者也可以主動找主七和尚面談、請教問題等，檢驗自己的境界。主七和尚考完後，就說：「再加一把火」，意思是修行還不夠，還需要繼續努力，所以大家再繼續坐禪。然後，主七和尚、班首再用香板考打，大家又開始行香、坐禪。止靜後，主七和尚下位持香板打警策，歸位後講開示，最後出禪堂到韋馱殿。
大眾開靜後，排班到韋馱殿請主七和尚解七。主七和尚到禪堂後，先說法，然後用直指打一圓相，說道：「解！」接著，大眾要開始禮拜，感謝主七和尚、班首，因為他們帶領大眾修行，指導迷津。同時，還要感謝維那師父、監香師父、當值監值師父、香燈司水師父、內外護七師父、大眾師父，因為他們奉獻出時間與精力，為禪七服務，才能讓禪堂里的大眾安心修行。晚殿前，維那師帶領大眾到祖堂禮祖，到方丈樓「消生死假」。因為禪七之前，曾經向方丈請假修行，現在修行完成了，需要消假。這樣，整個禪七便就結束了。
禪七作為集中、統一的修行方法，一直受到禪宗寺院的重視。現代許多禪宗寺院，仍然遵行冬天打禪七的傳統。
(作者:聖 凱 系福建太姥山平興寺法師,哲學博士，現在清華大學做博士後。)
THE END
