見性無還分第十九
阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰。徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音。拔我疑根，歸無上道。佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體。此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體，為月明性。明暗二性，無所了故。汝亦如是。若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。譬如有客，寄宿旅亭。暫止便去，終不常住。而掌亭人，都無所去，名為亭主。此亦如是，若真汝心，則無所去。雲何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心，分別我容，離諸色相，無分別性。如是乃至分別都無，非色非空。拘舍離等，昧為冥諦。離諸法緣，無分別性。則汝心性，各有所還，雲何為主？阿難言：若我心性，各有所還。則如來說妙明元心，雲何無還？惟垂哀愍，為我宣說：佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。阿難：此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀。中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。戶牖之隙，則復見通。牆宇之間，則復觀壅。分別之處，則復見緣。頑虛之中，遍是空性。郁孛之象，則紆昏塵。澄霽斂氛，又觀清凈。阿難！汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。雲何本因？阿難！此諸變化，明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日。是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，郁孛還塵，清明還霽。則諸世間一切所有，不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時，無復見暗。雖明暗等種種差別，見無差別。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？則知汝心，本妙明凈，汝自迷悶。喪本受輪，於生死中常被漂溺。是故如來名可憐愍。
【分義】真心無能所之相。現以緣心聞法，固然不是本元心地。佛以八還辯見，示見性無還。即明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，郁孛還塵，清明還霽。諸可還者自然非是真實。唯有見精，則無所還。然此見精，真妄和合。真者即妙明見性。妄者指見精中微帶一分無明之妄見。諸學道人，切勿將妙明見性與見精劃等號視之。此無還者，即見精中妙明見性耶。然此見精中妄見，如第二月，亦非真有，故亦須還。那麼，還於何者？謂還無明。因無明故，而有能見，無明若破，此見即還。妙凈明心，離於見相，是則方名本元心地，真無還者。然而，此分經文未曾明示見精所還，何也？佛說法技巧(懸示於後)，權借八還，以破諸妄。諸妄寂故，真心徹顯，無明自破，見精不還而還矣。則此見精明性，即是見性，本妙明凈，本無明暗來去諸差別相，是故見性無還。此本元心地，唯一性凈明心，圓明徹照。我與毗盧，了無差別。故曰：心佛眾生，三無差別。
【緣心】即六塵緣影之妄心，如鏡中影。若認此緣心為能聽法者，則失法性。
【拘舍離】即前之未伽黎斷見外道。謂以宿命通。知八萬劫事，八萬劫外則冥然不知。謂為冥諦。
【見精明元】即此能見之體，靈明之用，出自本元。且已斷前七識緣塵分別，卻未破賴耶無明而微帶妄見。由是經言：雖非妙精明心，如第二月，非是月影。蓋月有四相：第一是天上凈月，喻性凈明體。第二是人以手捏目望月，遂成二月輪，取其捏出者為第二月，則非真有，喻此見精微帶妄見。第三是水中月影，喻見相分緣塵分別。第四是天上凈月之光，喻見精中之妙明見性，為真性之妙用。
