乘一法師:楞嚴八十分義 十八界分第三十

十八界分第三十

十八界

復次,阿難雲何十八界本如來藏妙真如性?

【分義】根境識三,各各有六,為十八界。界有二義:一者種族限義,謂根境識各有種族界限。又眼等六,各別成種族界限,不相紊亂。二者因義,根境與識,互為因故,和合造業,為生死因。此十八界,雖相對而破,正為破識。其根與境,前已破故。破識無生者,即會十八界入如來藏妙真如性。

一眼色識界

阿難!如汝所明,眼色為緣,生於眼識。此識為復因眼所生,以眼為界?因色所生,以色為界?阿難!若因眼生,既無色空,無可分別。縱有汝識,欲將何用?汝見又非青黃赤白,無所表示,從何立界?若因色生,空無色時,汝識應滅,雲何識知是虛空性?若色變時,汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立?從變則變,界相自無。不變則恆,既從色生,應不識虛空所在。若兼二種,眼色共生。合則中離,離則兩合,體性雜亂,雲何成界?是故當知,眼色為緣,生眼識界,三處都無。則眼與色,及色界三,本非因緣,非自然性。

【分義】假若從眼生識,則無色空。縱有眼識,無所了別,與無識等。又眼根非是青黃赤白,無所表示,從何立界?根尚不可得,何能生識?此明識非從根生。若從色生,空無色時,識應隨滅。識既滅已,誰辨虛空?若從色生,色相遷變,識知其變,識應不滅。識既不滅,何言識從色生?無滅即無生故。識若遷變,識既無常無常即空,空即非有。識既非有,何言識從色生?識若不變,既從色生,唯應知色,不應知空,何名為識?此明眼識非從色生。若識因眼色共生,眼根有知,色境無知,知與無知二相不同,雲何共生?若是共生,則應眼識一半有知,一半無知。知異無知,名為中離。又共生者,一半合根,一半合境,體性雜亂,乖種族義,雲何成界?此明眼識非眼色共生。由是故知,如是眼識,不從根生,不從色生,亦非眼色共生。則知眼色為緣,生眼識界,三皆虛妄,元無生滅,亦非因緣自然,本是如來藏妙真如性。

二耳聲識界

阿難!又汝所明,耳聲為緣,生於耳識。此識為復因耳所生,以耳為界?因聲所生,以聲為界?阿難!若因耳生,動靜二相,既不現前,根不成知,必無所知。知尚無成,識何形貌?若取耳聞,無動靜故,聞無所成。雲何耳形,雜色觸塵,名為識界?則耳識界,復從誰立?若生於聲,識因聲有。則不關聞,無聞則亡聲相所在。識從聲生,許聲因聞而有聲相,聞應聞識。不聞非界,聞則同聲。識已被聞,誰知聞識?若無知者,終如草木不應聲聞,雜成中界,界無中位,則內外相,復從何成?是故當知,耳聲為緣,生耳識界,三處都無。則耳與聲,及聲界三,本非因緣,非自然性。

【分義】假若耳識從耳根生,當無前境,根自無知。根實無知更有何識?無動靜二相,根不成知。不成知故,根不可得,從何生識?所謂耳根與聲塵相觸,名為識界。今此耳如卷葉,前無聲塵,則耳識界,從誰而立?此明耳識非從根生。若從聲生,既離耳根,則不知聲,何能生識?又若從聲生,此聲可聞,此識亦應可聞。識即被聞,則不俱了別性。無了別性,即不名識。此明耳識非從聲生。聲無知而根有知,聲在外而根在內,不應二者合成中界。中界既無,邊亦不立。即無中邊,界從何立?則內根外境義不成立,更有何識?此明耳識非根境共生。由是故知,如是耳識,不從聲生,不從耳生,亦非根境共生。則知耳聲為緣,生耳識界,三皆虛妄,元無生滅,亦非因緣自然,本是如來藏妙真如性。

三鼻香識界

阿難!又汝所明,鼻香為緣,生於鼻識。此識為復因鼻所生,以鼻為界?因香所生,以香為界?阿難!若因鼻生,則汝心中,以何為鼻?為取肉形雙爪之相?為取嗅知動搖之性?若取肉形,肉質乃身,身知即觸,名身非鼻。名觸即塵。鼻尚無名,雲何立界?若取嗅知,又汝心中,以何為知?以肉為知,則肉之知,元觸非鼻?以空為知,空則自知,肉應非覺。如是則應虛空是汝,汝身非知。今日阿難,應無所在。以香為知,知自屬香,何預於汝?若香臭氣,必生汝鼻。則彼香臭二種流氣,不生伊蘭及栴檀木。二物不來,汝自嗅鼻,為香為臭?臭則非香,香應非臭。若香臭二俱能聞者,則汝一人,應有兩鼻。對我問道,有二阿難,誰為汝體?若鼻是一,香臭無二。臭既為香,香復成臭。二性不有,界從誰立?若因香生,識因香有。如眼有見,不能觀眼,因香有故,應不知香。知則非生,不知非識。香非知有,香界不成。識不知香,因界則非從香建立。既無中間,不成內外,彼諸聞性,畢竟虛妄。是故當知,鼻香為緣,生鼻識界,三處都無。則鼻與香,及香界三,本非因緣,非自然性。

【分義】鼻識若從鼻根生者,鼻即成識,以何為鼻?若以肉形雙爪之相為鼻,肉質為身,雲何名鼻?鼻尚無有,雲何立界?鼻尚不可得,何能生識?若以嗅知名為鼻者,且以何者名知?若取肉形,肉質是身,身所知者,應名為觸。身自知觸,非鼻聞香。若空能知,則空自知,身應無覺。身無覺故,即為無身,如同虛空。身尚非有,何處有鼻?若以香為知,知自屬香,與鼻何干?若因有你鼻,故有香臭。則香臭二氣,不從旃檀及伊蘭生,自於鼻中出香臭氣。且你嗅鼻,為香為臭?香臭二氣,若俱聞者,鼻應有二,鼻有二故,身應亦二,誰為你體?若鼻是一,則香臭應一,如是香即是臭,臭即是香,香臭雜亂,界從誰立?此皆明鼻識非從鼻根生。若香能生識,識因香有,應不知香。譬如見因眼有,則不見眼一樣。若能知香,即非從香生。若不知香,則不名識。香不因根,香即非有,識不知香,不名為識。香非有故,根亦不立。香根皆無,即無中間內外,界從何立?何處更有聞性?此明識非從香生。是故當知,如是鼻識,不從鼻生,不從香生。則知鼻香為緣,生鼻識界,三處虛妄,元無生滅,亦非因緣自然,本是如來藏妙真如性。

【雙爪之相】雙爪之相指鼻形狀而言,取似鼻體下垂,有如兩指爪甲之對叩形狀。即浮塵根。

【伊蘭】臭木名,其味惡如腐屍,薰四十由旬,花紅艷可愛,若誤食之,發狂而死。旃檀香木,生此林中。

四舌味識界

阿難!又汝所明,舌味為緣,生於舌識。此識為復因舌所生,以舌為界?因味所生,以味為界?阿難!若因舌生,則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味。汝自嘗舌,為甜為苦?若舌性苦,誰來嘗舌?舌不自嘗,孰為知覺?舌性非苦,味自不生雲何立界?若因味生,識自為味。同於舌根,應不自嘗。雲何識知是味非味?又一切味,非一物生。味既多生,識應多體。識體若一,體必味生,鹹淡甘辛,和合俱生。諸變異相,同為一味,應無分別。分別既無,則不名識,雲何復名舌味識界?不應虛空,生汝心識。舌味和合,即於是中,元無自性雲何界生?是故當知,舌味為緣,生舌識界,三處都無。則舌與味,及舌界三,本非因緣,非自然性。

【分義】若舌識從舌根生,則世間甘蔗烏梅等都無有味。你自嘗舌,為甜為苦?若舌性苦,舌不能自嘗,誰知此苦?若不知苦,何名為識?若舌非苦,味自不生,即無有味,何立識界?此明舌識非從舌根生。若識從味生,味自為識,味不自嘗,雲何了別是甜是苦?味有多種,識應亦多。識若多體,應成多人。識體若一,味應亦一。味若是一,則無了別甜苦鹹淡諸相,不辨諸味,即非名識。雲何安立味界?此明舌識非從味生。又識非從空生。又若舌味共生舌識者,則此舌識,半舌半味,無自性可得,何立識界?此明識非舌味共生。是故當知,如是舌識,非從舌生,非從味生,非從虛空生,亦非舌味和合共生。則知舌味為緣,生舌識界,三處虛妄,元無生滅,亦非因緣自然,本是如來藏妙真如性。

五身觸識界

阿難!又汝所明,身觸為緣,生於身識。此識為復因身所生以身為界?因觸所生,以觸為界?阿難!若因身生,必無合離二覺觀緣,身何所識?若因觸生,必無汝身,誰有非身知合離者?阿難!物不觸知,身知有觸,知身即觸,知觸即身。即觸非身,即身非觸。身觸二相,元無處所。合身即為身自體性,離身即是虛空等相。內外不成,中雲何立?中不復立,內外性空。即汝識生,從誰立界?是故當知,身觸為緣,生身識界,三處都無。則身與觸,及身界三,本非因緣,非自然性。

【分義】身識若因身生,必無合離,無合離緣,即無身識。此明識非身生。若因觸生,必無你身,無身根故,誰知合離。不知合離,觸既非有,雲何生識?物無觸知,身有觸覺。知身為觸,知觸因身。觸非是身,身非是觸。身觸二相,元無處所。身觸尚無,從何生識?若觸是身,應名根性。觸若離身,則為虛空。是知觸不可得,何能生識?內身外觸,皆不成立,何定中間?內外與中,三位皆空,識界何立?此明識非從觸塵生。是故當知,如是身識,不從身根生,不從觸塵生。則知身觸為緣,生身識界,三皆虛妄,元無生滅,亦非因緣自然,本是如來藏妙真如性。

六意法識界

阿難!又汝所明,意法為緣,生於意識。此識為復因意所生,以意為界?因法所生,以法為界?阿難!若因意生,於汝意中,必有所思,發明汝意。若無前法,意無所生,離緣無形,識將何用?又汝識心,與諸思量,兼了別性,為同為異?同意即意,雲何所生?異意不同,應無所識。若無所識,雲何意生?若有所識,雲何識意?唯同與異,二性無成,界雲何立?若因法生,世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法、及與觸法,相狀分明,以對五根,非意所攝,汝識決定依於法生,今汝諦觀,法法何狀?若離色空動靜通塞合離生滅,越此諸相,終無所得。生則色空諸法等生,滅則色空諸法等滅。所因既無,因生有識,作何形相?相狀不有,界雲何生?是故當知,意法為緣,生意識界,三處都無。則意與法,及意界三,本非因緣,非自然性。

【分義】意識若從意根生者,無前法塵,意即不生,意尚不生雲何生識?又意法識三,是同是異?若言是同,則意識即是意根,意根即是法塵,有是理乎?既然相同,何言根為能生,識為所生?若言是異,則意根有知,識應無知。識無知故,則不名識。若意根無知,而識有知,則識為能知,根成所知所知是境,不應名根。故同與異,二性無成,界不成立。是故同異皆不可說。此明識非意根生。又意識若因法塵生者,色聲香味觸五塵,相狀分明,唯此法塵,實無相狀。若以生滅為法塵,生則色空諸法等生,滅則色空諸法等滅。離五塵境,實無法可得。法塵尚無,識從何生?法塵無故,界不成立。此明意識非從法塵生。是故當知,如是意識,不從意根生,亦不因法塵生。則知意法為緣,生意識界,三皆虛妄,元無生滅,亦非因緣自然,本是如來藏妙真如性。

【法法】謂一切法塵之法。

THE END