乘一法師:楞嚴八十分義 宣說勝義分第三十四

宣說勝義分第三十四

爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞,及諸一切未得二空,迴向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地,真阿練若,正修行處。汝今諦聽,當為汝說。富樓那等,欽佛法音,默然承聽。佛言:富樓那!如汝所言,清凈本然,雲何忽生山河大地?汝常不聞如來宣說:性覺妙明,本覺明妙。富樓那言:唯然世尊!我常聞佛宣說斯義。佛言:汝稱覺明,為復性明,稱名為覺?為覺不明,稱為明覺?富樓那言:若此不明,名為覺者,則無所明。佛言:若無所明,則無明覺。有所非覺,無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明,妄為明覺。覺非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。無同異中,熾然成異。異彼所異,因異立同。同異發明,因此復立無同無異。如是擾亂,相待生勞。勞久發塵,自相渾濁。由是引起塵勞煩惱,起為世界,靜成虛空虛空為同,世界為異。彼無同異,真有為法。

【分義】為審除細惑故,世尊宣說勝義。勝義者,一真法界實相義。實相無相而無不相。如來常說,多為菩薩演其實義。此段經文,為最難理會。今分句釋述:

「性覺妙明,本覺明妙」。性覺、本覺,同指如來藏心之體。而今性本異稱,各有詮表。性表一真理體,未涉事用。本表天然本具,不論修為。妙則寂,明則照,妙明,即寂而照;明妙,則照而寂。性覺本覺互影顯融,明字雖似用,亦本體照用,非涉事用。如來舉此句於無明萬法之先,正當空劫以前一段真理。惟有寂照互融,豈有事功?此句所示:一顯無明萬法離此性體無依。二顯寂照本具,不假妄明。

「汝稱覺明,為復性明,稱名為覺?為覺不明,稱為明覺?」此佛詰審富樓那,攝上性覺句而來,故此首句覺字,即性覺之覺,明字即妙明之明,然不取妙字而獨用明字者,以明有真妄二明,正以雙舉審問,欲令滿慈自決取捨。審問意:為是性覺本明,單稱為覺?還是覺本不明,須加明於覺上,而雙稱明覺?此單稱為覺,不假妄明,是為真覺。雙稱明覺,覺上加明,頭上按頭,而務假妄明,是為妄覺。

「富樓那言:若此不明,名為覺者,則無所明。」富樓那答言:若覺上不加明,名為覺者,則此覺無所明。一切眾生無始以來,未能悟知性覺本具妙明之理,反而認為性覺本自不明,須加明於覺上,性覺方明。這正是眾生無始根本無明。滿慈也被此無始根本無明所迷。

「佛言:若無所明,則無明覺。有所非覺,無所非明,無明又非覺湛明性」。佛牒責滿慈答意:若此覺無所明,則無覺上加明。因為有所緣即非本覺,無所緣即非有明。有無所緣,覺明二義全失,則全體無明無明昏昧又不是本覺湛明之性。本覺性體,離緣絕待,無能所故。

「性覺必明,妄為明覺。」佛言:本性之覺,必本具妙明,你無故妄加明於覺上,由是遂成根本無明。一切妄法皆依此根本無明發生故知明覺二字,便是妄生世界眾生、業果之根源。

「覺非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。無同異中,熾然成異。」性覺本具妙明,斷絕是非能所心念。今起覺非所明之念,而相對所起之念,即覺是所明。是非所明,皆屬無明。以覺為所,妄明為能,起最初一念妄動,是則名為一念無明。故曰覺非所明。即此覺字,是為證自證分。因此一念無明,迷覆絕對真心,遂成對待之所相(虛空相)。故曰因明立所,此則以妄明為能,虛空為所,遂成自證分。此即三細惑之業相。然此所相既已妄立,是則對待形成,由是將本然寂照妙明之智光轉為能見之妄見。故曰所既妄立,生汝妄能。此則以妄立自證分為所,妄能為見分。此即三細惑之轉相。無同異中,熾然成異者,此即三細惑之現相,賴耶相分。謂一真法界常住真心,本無同異之相。以一念妄動故,則真如隨緣而有生滅諸相。因不覺故,遂成阿賴耶識。全真起妄,世界眾生種種差別,炳然現於藏識之中。

「異彼所異,因異立同。同異發明,因此復立無同無異。」此段總出妄相,謂無明妄見為能異,世界差別為所異,因異立同為虛空。所謂迷妄有虛空,因空立世界。因世界種種差別之異,而立虛空為同,以虛空恆一不變故。又以虛空靜而世界動,由動靜發明,因此復立一法,即無同無異乃眾生。因眾生色相不同虛空,有知覺不同世界故。此則迷中從三細惑現相,而有虛空世界眾生之異相。所謂依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生皆是一念圓具故。

「如是擾亂」至「真有為法」等者,則以緣現相之境而生長六粗惑相。六粗者,一智相,謂於現識所現之境界,不知是自識所現之幻影,妄生智慧而分別諸法,是具生起之法執。二相續相,謂依前智相之分別,而於愛境生樂境,於不愛境生苦受等種種迷妄續起不斷,是分別起之法執。三執取相,謂於前之苦樂等境,不了為虛妄不實,深生取著之念,是具生起煩惱。四計名字相,謂依前之轉倒計量分別假名言之相而生種種煩惱,是分別起之煩惱。五起業相,謂妄分別假名,依妄惑而起善惡諸業。六業系苦相,謂系於善惡之業,而感生死之苦果。此六粗惑,前四相為惑因,第五相為緣,第六相苦果。經言:如是擾亂,相待生勞,是為智相。勞久發塵,是為相續相。自相渾濁,是為執取相及計名字相。由是引起塵勞煩惱,是為起業相及業系苦相。最後總結六粗妄相,皆因一念無明妄動故,於本然清凈界中,虛妄生起山河大地諸有為遷流之相。所謂起為世界,靜成虛空虛空為同,世界為異。彼無同異,真有為法,乃眾生知見耶。因動異而有世界,三世遷流為世,十方隔別為界。虛空不動常一為靜為同。眾生以有心性,非如世界之異,以有色相,非如虛空之同。當知所謂一念無明以至六粗惑境相,皆因妄動分別能所緣心而生萬有。行人若於真妄分明之後,一念頓絕能所緣心,即可把定萬有,坐還清凈本然。所謂但離妄緣,即如如佛。

【勝義中真勝義性】如來常依二諦說法。一世俗諦,即小乘人天因果;二勝義諦,即前文之陰入處界皆如來藏妙真如性。今之勝義中真勝義性者,即一真法界中道實相義。

【定性聲聞】謂二乘小果,未知迴向大乘之人

【未得二空】謂但證人空,未證法空,然肯回心向大,故亦非前定性可比。

【真阿練若】亦雲阿蘭若,此雲無喧雜處。即自性真如,本來寂凈,依此為本修因地,方是真正無喧雜處。乃全性起修之正行

真有為法】彼前之無同異相,結成有情含識,此之識體,無分別性,而能變起一切之相,故曰真有為法。

THE END