真妄雙絕分第四十
即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺盜淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇。歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白。雲何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中，大目犍連及舍利弗須菩提等，從老梵志。聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然，成第一義。惟垂大悲，開發迷悶。佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除，則不狂性，自然而出。因緣自然，理窮於是。阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自。何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂。何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出。曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖。未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然。如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和，成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性，本然非然，和合非合。合然俱離，離合俱非。此句方名無戲論法。
【分義】當機阿難執迷猶疑因緣自然者，謂淫殺盜業三緣斷故三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得。妙心頓悟頓證不假修證，而猶疑為因緣自然。智者當觀未狂之前，本具妙心何有因緣自然哉，縱未歇狂亦何遺失。尚須知了佛性須借因緣而顯，但非因緣而有佛性。今則妙心本具不假修證認為是自然者，亦非前妄見分別之自然耶。佛告阿難，因緣自然俱為戲論。三緣斷故即菩提心生，此猶屬生滅邊事，若此生滅俱盡，方至無功用道。若此無生滅是自然者，如是則自然心生，此亦屬生滅。故知無生滅名自然，猶屬妄見戲論。宗門至此名為法身邊事，但非法身向上事。猶如世間諸雜相調和成一味，而非和合(和者水乳相和，合則函蓋相合)者稱本然性，此亦屬戲論。必本然非本然，和合非和合，合然俱離，離合俱非。至此則觀智俱泯，心境兩忘，真妄雙絕，聖凡情盡，迷悟雙祛，不墮法身，言思路絕，真性絕待，泯同果海。方名無戲論法。
