建立道場分第五十三(分義卷七)
阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成。末法修行，建立道場，雲何結界合佛世尊，清凈軌則？
【分義】阿難已開悟，自知反聞自性為正行修證心要，不須道場，亦可成無學，證三空果位。然末法修行，要遠離魔事，須依結界軌則建立道場，如法行道。建立道場雖非修行正要，道場環境亦為修行助緣故。道場凡所設施，皆為表法，學者亦不必過於拘泥，而反誤耳門正修旨趣。
一香土塗地
佛告阿難，若末世人，願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合栴檀，以泥其地，若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地，別於平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地，
【分義】此塗地法式。世尊說法，即事即理，法不孤起，事不唐設。壇場用度，凡所設施，無非表法。雪山表純凈無雜。白牛表純凈大根。香草清水，表妙善凈智。雪山白牛，唯食香草，牛乳純是醍醐，牛糞亦純凈香潔，表微妙萬行。旃檀其樹無影，通表清凈法身功德。五為數之中，黃為色之中，取中中凈信，亦表中道義。十種香通表十波羅密法香。以黃土牛糞調和十種香，表由法身中道調和十度萬行，當可嚴成寂滅場地。故曰以塗場地。
二壇式庄嚴
方圓丈六，為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮花，花中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有花葉，取八圓鏡，各安其方，圍繞花缽。鏡外建立十六蓮花，十六香爐，間花鋪設，庄嚴香爐，純燒沉水，無令見火。
【分義】此立壇法式。壇為寂滅坦實之體，體具八正，故為八角，為攝八邪，故方圓丈六。壇心蓮花，表染凈同源，中道因心妙行。缽為應器，表隨心量應現。露為秋月陰澤，則表隨量應物，陰利潛化之意。圓鏡照物，表大圓鏡智，隨方圓應。香表觀行等，其所用物，各有所表。
三供養時享
取白牛乳，置十六器，乳為煎餅，並諸沙糖，油餅，乳糜，酥合，蜜姜，純酥，純蜜，於蓮花外，各各十六，圍繞花外，以奉諸佛及大菩薩，每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。
【分義】此供養法式。諸佛菩薩本不受食。今修供養，意表和融法行。熏修始覺以向本覺，始本合一，為究竟覺。所謂紅爐點雪，緣影俱亡，故曰燒令煙盡，然後享佛聖果。
四懸像軌則
令其四外，遍懸幡花於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那，釋迦，彌勒，阿閦，彌陀諸大變化，觀音形像兼金剛藏安其左右。帝釋，梵王，烏芻瑟摩並藍地迦，諸軍茶利與毗俱胝四天王等，頻那夜迦，張於門側，左右安置。
【分義】此設像法式。盧舍那佛為法界寂場真主。釋迦文佛為娑婆教主。彌勒乃當來真主。阿閦居東，彌陀居西，皆為智悲真主。十方佛及諸菩薩金剛為其伴，八部為護法眾。意取主伴互融，遠諸魔事。
五鏡光相對
又取八鏡，覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。
【分義】此示觀行法式。壇中鏡與懸鏡相對相影，互相涉入，重重無盡。所謂諸佛法身入我性，我身還共如來合。物我互照，心境相融，萬象照然，千聖齊現，法法周遍，事事無礙，圓融自在。若能如是觀心，與諸佛智體相應。
六三七持咒
於初七日中，至誠頂禮十方如來諸大菩薩及阿羅漢。恆於六時誦咒繞壇，至心行道，一時常行一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如來，一時出現。鏡交光處，承佛摩頂。即於道場，修三摩地，能令如是末世修學，身心明凈，猶如琉璃。
【分義】此行道法式。初七禮拜稱名，至心行道。二七日專心發願，心無間斷。三七日一味反聞無間，入流亡所，久定發慧，自心契佛心，感應道交。故十方如來一時應現摩頂加持，使修學人身心明凈，不起道場即獲成就。
七簡非成就
阿難！若此比丘，未受戒師，及同會中，十比丘等，其中有一不清凈者，如是道場，多不成就。
【分義】此言離過絕非。壇中有一不清凈者，則多不成就。意要離過絕非，純一凈心，方可剋期取征。
八百日證果
從三七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起於座，得須陀洹，縱其身心，聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。
【分義】此言刻期取效。由三七後即端坐安居攝心反聞，百日之內可證初果。須陀洹，依初解則當於動靜不生，斷八十八使見惑，此乃大乘見道位。雖未證妙果，然自信不疑決定成佛之道。
