【非說所說分第二十一】
經文：【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】
【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。】「有所說法」旁邊寫三個字：生滅心。你認為如來有所說法，那就是生滅，一切法不可得，說法無法可說，沒有這個人；聽法的人無法可聽，也沒有這個人；中間聲塵、聲音，剎那生滅，尋遍不到，來無來相，去無去相，找不到聲音之相。說法的人空，聽法的也空，中間的音聲緣起幻化，也空。諸位啊！總而言之，言而總之，你只要體悟，我們現在講經說法，統統是幻化不實在的，你就體悟了真正的清凈自性。我們現在講經說法是什麼？幻化，對不對？有沒有永恆？沒有。是不是無常？是，就是這樣子。雖然是沒有永恆，就是演一出戲嘛！能不能增進大家的道業，彼此是互相勉勵。如果有人說：如來有所說法，就是毀謗佛，因為他不了解真理，不了解如來是不生不滅的，叫作如來。【不能解我所說故。】對啊！世尊在那邊說法啊！怎麼會沒有？明明在那邊說法，世尊是叫你看自性，不是看那個音聲啊！看好那個清凈自性，釋迦牟尼佛在說法，清凈自性不動的呀！注意看那個本性，不是看相的聲音。
【心既清凈語默皆如。】如果心清凈了，你講話也是空，不講話還是空。【遇緣即施。】碰到了因緣就運作。【緣散即寂。】
【張無盡雲。非法無以談空。非人無以說法。】非法，就是如果沒有正法，如果沒有正知正見的正法，是不能談空的。非人無以說法，如果沒有真正弘法利生的人，是沒有辦法說法的。沒有人類也沒有辦法說的。
【此謂不同生滅之心。有法可說也。】是絕對不同於眾生的生滅之心，認為有法可得。【若有生滅心在而說法者。是教一切人。不能得見自性。】你認為世尊有所說法，這個就是生滅心，弄錯了，目標、方向弄錯了，你看到的是生滅心，這個是叫人不能開悟啊！【謂之謗佛。】所以，底下說：【但無生滅心。方可說法。】要真正的明心見性，徹悟，才能說法；沒開悟的人說法，會像隔靴搔癢，抓不到，搔不到癢處，講一講，好像這樣，講一講，好象也那樣，因為自己沒開悟，沒把握，你知道嗎？大徹大悟說話，單刀直入，直入，你百問不倒，你問什麼，他都有辦法答，這是真正悟嘛！那沒開悟的：師父！是不是這樣？也可以啦！師父！我這樣開悟嗎？大概吧，你自己看著辦！為什麼？因為我也沒開悟啊！(笑)你問他，他也不知道啊！開悟就像什麼？就像回到故鄉，我家的故鄉，哪裡放著、擺設什麼，我回到故鄉，我的家裡，哪裡擺設桌子、椅子、茶幾、冰箱、爐灶，都很清楚，已經回到故鄉了，他怎麼講，統統是自己的東西。沒有開悟說法，就像隔靴搔癢一樣，在名相裡面打轉，你聽他講經，好像在說法，不過那個味道就是不出來，沒見性，味道就講不出來。開悟就是那麼一點點兒味道，有那個味道，聽法聽出味道出來。
【須菩提。說法者。無法可說。】不生不滅，說什麼法呢？【是名說法。 】
【謝靈運曰。教傳者。】「教」就是說教，「傳」就是傳法者。這些說教傳法的人，【說法之意也。向言無說。】「向」就是剛剛。剛剛說一切法無說無示，無來無去，無說，【非杜默而不語。】「杜默」就是沉默。並不是說：沉默不說叫作無說。並不是說：這個人靜靜地不說話，他叫作無說，不是這個意思，「說」當體即空，就是無說。【但無存而說。】「無存」就是無著，是不執著而說法，【則說滿天下。】底下畫x，無乖法理之過無存，這句不要看，你看了也不能開悟，只要困擾你的思慮的，師父統統叫你畫掉，【謂不著諸相心無所住也。】不著諸相心無所住。
【爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世聞說是法。】聽說是畢竟空寂的見性大法，【生信心不。】加兩個字更清楚：生「真實」信心，「生」下加「真實」， 生真實信心不？
【佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。】這里要注意聽！全神貫注的聽，很多人誦《金剛經》誦到這個地方，看不懂。
佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生，第一句是懂佛法的人，懂一些佛法的人，學聖賢之道的人，「非」底下加兩個字：一般。非一般的眾生，就是學佛的，這個就是專指學佛的。第一句話是指學佛的。整句話的意思就是：懂佛法，學聖賢之道，已經不是一般眾生了，但是，著一個學佛、學聖賢之道知見。
好！再講一遍：彼非眾生，我們這些學佛的人，已經不是一般的眾生了，叫作彼非眾生。我們現在已經不是一般的眾生了，我們知道要了生死、要學聖、要學賢人、要開悟；但是，就清凈的自性來講，有東西可以學，還是執著；有聖人可以學，還是著見；有賢有聖，還是著相。
這個「非不眾生」，是著凡夫知見。上面這一句(彼非眾生)是著聖賢知見，認為有聖賢可學，底下是著凡夫知見，「非不眾生」就是眾生，你不能說這些不學佛的，這些不懂佛法的人，他不是眾生，他的確是眾生，集五蘊身而生，集煩惱而生，眾生每天都在煩惱，統統叫作眾生。這個「眾」就是五蘊。「非不眾生」就是：你也不能說他不是眾生，你也不能說他不是凡夫的眾生，他的確就是凡夫，但是這種觀念，還是著凡夫知見，所以，彼非眾生，前面一句是指學佛的，後面一句是指不學佛。學佛，就是不是一般眾生，學聖賢之道，著了聖賢知見。底下是著凡夫知見，不學佛的叫作凡夫，可是我們也不能說他是凡夫，因為他當體即空，也沒有這個凡夫知見。不能著聖見，不能著凡夫知見。
【何以故。須菩提。眾生眾生者。】加幾個字，這一句你看不懂的，「眾生」前面加三個字：「佛所說」的眾生。眾生者，打一個問號，在旁邊註解，什麼叫作眾生呢？世尊就是這個意思，「眾生眾生者」意思就是說：佛所說的眾生，什麼叫作眾生呢？再問你一句：佛所說的眾生，那什麼叫作眾生呢？【如來說非眾生。是名眾生。】如來，釋迦牟尼佛，說：眾生當體即空，根本沒有這個五蘊身，四大本空，五蘊無我，如來說沒有一個眾生，方便，是名眾生，方便說：這個叫作眾生。我們現在根本就沒有一切相，沒有這個東西，你這樣不能體會的時候，在座諸位！一百年以後，今天是二零零四，我們到二一零四年的時候，我們在哪裡？統統不存在了！好！我的骨灰，火化以後擺這里(講台所在的地方)，你們每一個人的骨灰，火化以後，擺在你們的椅子，注意聽喔！一百年以後，有沒有說法的？沒有。有沒有聽經聞法的？有沒有中間的音聲？沒有！現在有，每一分、每一秒剎那變化，不存在、不實在，沒有永恆。對，就是這樣子。佛所說的眾生，什麼叫作眾生呢？眾生就是不可得，如來說非眾生，不可得，是名眾生，緣起的假相，方便說：這個有眾生。
【此則魏譯偈也。長慶中。僧靈幽入冥。所指魏譯。則存。秦譯則無也。謂言若敬信佛法。即著聖見。非眾生也。】就是非普通的眾生，學佛了。【若不信佛法。即著凡夫見。非不眾生。】非，第一個字當作：也不能說不是眾生，這樣你才看得懂。非不眾生這個「非」，也不能說不是眾生，就是眾生。也不能說他不是眾生，他集五蘊而生，他當然是眾生；可是，眾生遍尋不可得，找不到這個眾生。【若起此二見者。是不了中道也。】著佛見，不是中道，著眾生見、凡夫見，還不是中道。【須是令教凡聖皆盡。不生兩頭。方是真正見解。故雲。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生也。】諸位啊！這個沒有善知識開導，我告訴你，看一百年，誦《金剛經》誦到死，你都弄不清楚這個在講什麼。
