(1)用悲心與敬心去做佛教慈善事業
從事佛教慈善事業，除了要發大願心利益眾生之外，還需要悲心和敬心。悲心即是指慈悲心，敬心是布施者對受施者要生起尊敬心，如果用功高傲慢的心理去布施，不但不能結善法緣，而且還沒有絲毫功德可言！在布施受難的人時，要有如同供養三寶、父母、師長一樣的心態。這樣受施者會很樂意接受，而布施者則沒有傲慢心理，保持了一顆平常心，平常心即是道！
(2)佛教慈善機構必須有公信力
佛教慈善事業的公信力是一個有實際影響力的指標，直接關係到佛教慈善機構籌款能力，佛教慈善組織作為連接捐贈方和受助方的橋梁，需要對善款的管理、使用、分配、經營的全過程負責，佛教慈善機構必須在內部建立嚴格的規章制度，特別是要有一套區別於其它慈善機構而更為透明的財務管理制度和社會公示制度，以盡量減少運作成本，用佛教因果思想來防範腐敗，保證佛教慈善機構運轉順利，同時增強十方善信的慈悲心。
(3)如何完善佛教慈善機構
佛教慈善事業的目的在於弘揚佛法，利益更多眾生，這麼大的一個工程，不是靠某幾個人就能做得起來的，需要大家共同努力，眾人拾柴火焰高嘛！
(a)健全僧伽組織，佛教慈善基金會以出家人為主、居士為輔。出家人必須以戒為師，堅持著僧服、吃素食、過單身，要作好表率，堅信星星之火可以燎原、慈善事業會越做越興旺。重點在社會富裕階層發展慈善會員，組成董事會，進行民主決策，以利於佛教慈善事業步入正常、健康發展的軌道。
(b)應多方位籌集善款，並進行有效管理，以確保每一分善款都能「雪中送炭」。高水平實施慈善項目，要通過廣泛的宣傳，利用政策優勢，有計劃、有步驟、多層面地開展募捐活動，有效擴大募捐成果，最大限度地調動社會各界賢達人士參予佛教慈善活動，支持佛教慈善事業，使受助者獲得最大的救助效益，為捐贈者提供最好的獻愛心的平台。籌集善款可大致分為以下五項途徑：
(1)會員費用。勸導佛教徒和非佛教徒，每年捐贈固定的慈善金額，捐贈者為佛教慈善基金會會員。
(2)現代財團化管理。成立董事會，將社會富有階層佛教徒的善款吸收進來，並接受其監督和指導。
(3)在各地區設立慈善辦事處或慈善捐款點，接受社會各界人士的臨時捐款。
(4)在得到政府相關機構的免稅政策支持後，成立佛教福利事業單位，譬如佛教孤老院、佛教療養院、佛教慈濟醫院等。
(5)國內佛教慈善基金會形成一定規模時，可與國際慈善機構合作，在中國政策許可範圍內，吸收國際慈善基金。
重點通過以下三種途徑大力弘法：
(a)佛教慈善基金會培養一批出家眾在各個佛教弘法活動場所巡迴演講，大力弘揚佛教文化，宣傳佛教「慈悲濟世」的精神。
(b)不斷發展壯大一批有愛心、有正知正信、高素質的居士隊伍，來幫助佛教慈善基金會宣傳佛教「慈悲濟世」的精神，依教奉行，廣行布施，這批居士隊伍是佛教慈善事業的積極力量、有生力量，有了他們的發心，慈善事業將會如虎添翼。
(c)利用各種媒體，從戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語等戒律開始弘揚，慢慢引導眾生髮慈善之心，最終參與到佛教慈善事業中來，在今生種一個大大的善根，可謂是「人間路上不相識，佛國土裡結善緣」！
(4)使佛教慈善事業趨向國際化。
當佛教慈善事業發展到一定程度時，可以擴大國際交流、加強對外合作，要發揮佛教慈善機構自身的特點和優勢，積極擴大與國內外慈善組織、跨國企業、外資企業的交流與合作，通過合作，一方面學習發達國家和地區先進的慈善理念、先進的慈善工作管理方式和管理經驗；另一方面為佛教慈善事業爭取更多的善款、實施更多的慈善項目；同時還促進了國外有關機構、企業和慈善組織對中國佛教慈善事業的了解，為今後的進一步合作創造了條件、開辟了渠道，並且還從側面推動了世界各國人民慈善意識的提升。
(5)結合佛教教義開展各類慈善項目。
結合佛教有關教義，以人為本堅持可持續發展的原則，精心挑選佛教慈善項目，從根本上提高慈善項目的運作水平，對佛教慈善項目的立項、實施、評估、審計、公示等進行規範化管理。佛教慈善項目可分為以下7個大項：
(a)捐資助學
據有關資料統計，中國13億人口中有2億人是文盲，全世界每4個文盲中就有1個是中國人。近10年來中國每年就有上百萬的兒童因貧困而失學。貧困導致愚昧，愚昧導致更加貧困，從而增加搶劫、殺人、偷盜等刑事案件，長期如此「和諧社會」是不可能實現的。1996年中國青少年思想文化調查中，問到我國近年來思想教育活動方面比較成功的是什麼，在27000份答卷中，76％的人認為是希望工程，而希望工程本身並不屬於思想教育活動，但人們可以通過希望工程，了解我國的教育現狀。
南普陀基金會在捐贈廈門培智學校(培養弱智兒童生存能力的學校)時，學校少先隊員代表說到：「是你們把陽光撒向我們的心田，讓稚嫩的弱苗健康成長；是你們用慈善的愛，為我們這些殘疾孩子撐起了一片燦爛的晴空，讓我們感受到了社會的溫暖，以後我們將加倍努力，不辜負法師們的期望，好好學習，自強不息，做一個對社會有用的人！」多麼讓人感動的一席話啊！如果政府或者慈善機構能幫助社會上的那些弱勢群體解決吃住、求學和就業等問題，這個社會就會多一份和諧安寧。
(b)賑災扶貧
1998年的抗洪賑災、2003年的抗擊非典、2005年援助印度洋大海嘯地區等，各大寺院不僅捐錢捐物，而且還舉行大型法會超度亡靈，為倖存者消災延壽。另外佛教慈善機構還組織信眾直接到災區，配合當地政府參加救援，使受災損失減到最低。
(c)安老慰孤、助殘慰病
多關注一些無人照料的孤寡老人、被遺棄的兒童、缺錢治病的貧困家庭的生活。成立佛教孤兒院、老人院、佛教救助中心，讓更多的社會弱勢群體感受到佛教的慈悲。
(d)義診施藥
我國很多地區還非常缺醫少葯，慈善機構可以給那些地區派去醫務人員、送去藥品，那些民眾就有可能脫離病苦獲得重生的機會。
(e)禮佛、誦經
佛教慈善機構可以定期開展一些免費為十方捐贈者禮佛、誦經的法會，迴向給法界眾生，祈禱世界和平、人民安樂。
(f)印贈經書
印經的功德很大，可以使眾生從前所作各種罪過輕者立即消滅、重者亦得轉輕；常得吉祥神護，一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災，悉皆不受；愚者轉智、病者轉健，永離惡道、受生善道、相貌端正。能為一切眾生種植善根，以眾生心作大福田，獲無量勝果，所生之處常得見佛聞法，直至三慧宏開，速得成佛。
(g)放生
放生這一項是特別值得當今教內引起重視的，放生即是救命，也就是說，放生不僅是一種佛教活動儀式，更是一種救度生命的方法。當今有些人是為了放生而放生，並沒有進一步考慮到放生後的動物是否能存活。有些人買了很多諸如田雞、魚等動物放生，舉行儀式花了很長時間，等到放生時，由於時間過久已死掉了很多；有些人把小魚和大魚、鱉、烏龜混放在一起，結果導致大魚和鱉吃小魚、鱉與烏龜互相撕咬，死傷無數；有些人把人工飼養的動物放生到野外，把野生的動物放生到人工飼養處等等。這些是真正的放生嗎？！是在救命嗎？！放生不是做給別人看的，而是作為佛教徒發自內心深處的慈悲情懷的寫照。
放生也要講求科學，如果放生不當，也會引起可怕的後果。譬如2002年亞洲人在美國放生生魚，由於生魚生性兇猛，能吞食其他魚類，因此對美國的生態環境造成很大的破壞，加上生魚的繁殖能力強，在極短的時間內已遍及美國五個洲，美國政府將之列為危險動物，後來因生魚產生了連鎖反應，波及到中美兩國的貿易上，誰又能料到當初被放生的兩條生魚竟然引發如此多的麻煩。
放生不側重儀式，而重在「放」字上，不一定要集中在某個特殊日子買大批動物集中放生，如果偶然在路上看到有人在賣一些動物，你可以在力所能及的範圍內買下它們做合理科學的放生。其實放生還不如護生，對動物最好的保護方式就是不幹擾它們的自由生活。
