體老昭明寺2月24日早開示
在家人沒有辦法修佛陀的清凈戒律，佛陀的清凈梵行，所以佛陀權巧方便，就像有一句話說，先以欲鉤牽，後令入佛智，先以欲鉤牽就是說佛陀用種種的方便引導眾生來學佛，佛法有分方便法，還有真實法，方便法就是給你方便，站在你的立場方便，就像師父講，給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便，先以欲鉤牽。你喜歡什麼，佛陀就給你什麼，因為佛是大智慧者，大慈悲者，就像一個有錢人，他會滿足你那些貧求的慾望，很容易的，佛陀是最富貴的，具足福報的，所以他能給眾生方便，給你消災免難，有求必應，求官位得官位，求男女得男女，這就是世間種種的希求，這都是要滿足眾生的慾望，但是這些都不究竟呀，真正的佛法就是讓你了脫生死的苦海，所以八關齋戒是佛陀最真實的佛法，最真實的東西就是八關齋戒，三歸五戒十善法界只是個方便法，只是給大家在世間消災延壽的，但是不能了脫生死的輪迴，縱使你是一個信佛人，想要念佛到極樂世界，也是要八關齋戒，為什麼？受持八關齋戒在來念阿彌陀佛，絕對往生極樂世界，得中品中生乃至上品上生，所以一個念佛者想要到極樂世界，就要靠受八關齋戒，人家說信願行，行就是實行，老實念佛，也要持戒來念佛，那是真實的佛法，所以大家能來這里參加佛七，又能受八關齋戒，不容易，很多佛七沒有辦法現在都有了，他們只是給你來念念佛，但是他不知道，佛陀最真實的東西就是八關齋戒，唯有真實的清凈戒律，修清凈梵行，你才能得到佛法的受用。
就像師父講：無意苦行當遠離，就是以清凈戒律，以八關齋戒為我們修行的根本，有時你所修的就是方便，都是種種的苦修還是不真實的，所以有時你修的苦行，都是很難解脫，這個八關齋戒就是叫你無意苦行當遠離，好好持戒，就能解脫，所以這個是最真實的佛法。能好好持戒就可以遠離顛倒夢想，可以給你得到究竟涅槃成佛。所以佛陀制定八關齋戒，就是讓在家居士得到真實佛法的利益，脫離生死六道輪迴的痛苦，就是八關齋戒，你要了脫生死，往生極樂世界，必須要受八關齋戒，就像在家居士最殊勝的法，就是八關齋戒，就像佛陀在八關齋戒中講：就算你供養全地球七十億阿羅漢的功德大的不可思議，你假如說供千僧齋，千僧齋就有一個羅漢不得了，何況是七十億的阿羅漢，那佛陀講，還不如好好持八關齋戒的功德大，持戒功德是不可思議，可以成佛，可以做菩薩，可以做聲聞緣覺羅漢，那你供養全地球的阿羅漢，那隻是福報，福報不能了脫生死，你持戒就能了脫生死，道理就在這里，持戒能成佛，不要把福報當成了脫生死，六祖大師說迷人迷人，迷惑的人，光要修福，不修慧，那就不能解脫，所以真正了解佛法要修慧，三世諸佛，以波若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提，這個很重要，佛陀來這個世間最重要的目的，就是求成佛果，究竟圓滿成佛。
那怎樣來求成佛果，究竟圓滿成佛，根據八關齋戒就是要你明白因果，深信因果，觀無量壽經講，修行要修三種福報，過去佛，現在佛，未來佛，都要修敬業三福，哪三福：就是孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業，這個是人天果報。第二就是出離世間，阿羅漢，二乘人。受持三歸，具足重戒，不犯威儀，就是聲聞緣覺的果報。第三種就是大乘人，菩薩乘，發菩提心，深信因果，多誦大乘經典，勸念佛的進行者。意思說一個念佛的行者，應該要發菩提心，深信因果，所以我們來持戒，持戒目的，就是讓你深信因果，真發菩薩心，深信因果，就是引導你入門。師父講：信為無上菩提本，信為道緣功德母，長養一切諸善根。
信，就是讓你深信因果，如果你不深信因果，學佛就沒有用，所以不管你是在家人還是出家人，第一就是讓你深信因果，善得善報，惡得惡報，十法界唯心所造，就像地獄，惡鬼，畜生，都是造了上品十惡業，上品十惡業就是墮落地獄，中品十惡業就是墮落惡鬼，下品十惡業就是墮落畜生，這些都是離不開你的心，因為你這一念心，迷惑了起貪嗔痴了，造了上品十惡業，中品十惡業，下品十惡業，所以你就墮落三途，那上品十善業就是天道，天上的人，享受天福，我們人間就是中品十善道，所以我們來人間，下品十善道就是阿修羅道，這就是三善道，都是我們這一顆向善的心造出來的，那我們要想了脫生死，就要持八關齋戒，就像八關齋戒講，你受持八關齋戒，再來修定修慧，可以證初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢，我們想了脫生死，那就要持，就像這個超越世間，出離世間，那我們學佛的目的，就是讓大家了脫生死，脫離六道的苦海，雖然三善道比三惡道快樂，但是又怎樣呢，三善道還是有生老病死苦，你說你修行，修到非想非非想處，出世間三世最高頂，那禪定功夫退失，又墮落生死苦海，又從天上墮下受苦，還是脫離不了生死輪迴的病苦，所以最聰明的人還是要了脫生死的苦海，那才是根本之道，所以我們今天修的是脫離六道，極樂世界就是成佛的地方，我們在這個娑婆世界要修成佛，不容易，為什麼不容易，容易墮落，因為在這個世間光要持戒就很不容易，今天我們來昭明寺這個清凈道場持戒就很容易，可居士在家裡持戒，那有很多的阻礙，家庭的阻礙非常大，因為佛陀要持清凈戒律，就做了一個示範給我們，他要出離他的家庭，出離皇宮，到雪山出家，持清凈戒律，修清凈梵行，才有辦法成佛。就像在家居士在家持戒不容易，只有在這里才有辦法持清凈戒律，修清凈梵行，修行不要忙修瞎練，也不要修一些無意義的苦行，那怎樣遠離這些忙修瞎練的苦行，就是以戒為師父，戒就是我們修行的根本，戒就是成佛的根本，成佛要以戒為修行的根，才能修成功。
戒為無上菩提本，應當一心持凈戒，但是你要持戒用什麼心來持戒，師父有講，佛法第一觀念，就是深信因果，深信因果就是諸惡莫作。第二就是眾善奉行，用什麼心來修善，就是因地心，我們有戒的規範，戒為我們修行的根，但我們要找一個修行的因地心出來，就像禪宗，為什麼叫你要明心見性，像楞嚴經講，叫你找出自己的心，你看佛陀叫阿難找出心來，可阿難找了半天也沒找到，佛陀最後還是用八關顯現找到的，最後阿難明心見性，原來我自己也有心呀，只是無使劫以來迷在貪心上，所以就找不到，我們的心本來都有的，心佛眾生三無差別，我們這顆心都和佛一樣，但是我們無始劫等於說有一顆摩尼寶珠，但我們這顆摩尼寶珠掉在廁所里，怎麼也找不到，最後經過有智慧的人在廁所里找到，但是這顆摩尼寶珠髒兮兮的，所以要洗刷，這個洗刷的功夫就是持戒，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴，我們每一個人都有心，可我們的心掉在貪嗔痴的糞坑裡你看多臟呀，我們眾生都是以糞坑為快樂就像人家講笑話說，廁所的蟲，你把它放到乾淨的水裡，他就會死，但你有把它放回去他就會很快樂，這是什麼意思，眾生他是以苦為快樂，他認為在這五欲六塵中，在這三界的苦海中不求出離，那我們現在因為聞到佛法，才知道六道輪迴太苦了，六道輪迴就是一個糞坑，我們應該要出離這個糞坑，拿出來怎樣，還是很臟。
就像阿羅漢出來還是很臟，所以還要修行，要發菩提心，所以你看維摩詰經。就是叫二乘發菩提心，一心行菩薩道，你才有辦法成佛，因為你做阿羅漢還沒有成佛，你不要把阿羅漢當成究竟的佛法，究竟的佛法就是讓你求成佛果，究竟圓滿成佛了，那才是我們修行佛法的目地。所以佛陀把這個心找出來，叫阿難去悟，最後阿難悟到了我們這顆心原來和佛一樣，沒有差別，六祖大師所悟到的也是這顆心呀，想不到我這顆心和佛完全一樣，那我們為什麼現在有差別，差別在我們有煩惱，我們的心都在貪嗔痴的煩惱里，所以我們要找回來，那怎樣才能找回來，就是要大家天天發菩提心：「嗡菩提吉達母多叭打呀咪」。
我弟子今天在十方三寶面前，發阿羅多羅三藐三菩提心，要廣度一切眾生故，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，這都是要你發菩提心，菩提心一發出來，就是以菩提心為自己的因地心，修行的因地心，眾生眾生為什麼一直做眾生，因為一直在貪嗔痴，我們現在要把貪嗔痴甩掉，找自己本來的心，和佛一樣的心，這個心就是修行的心，這才是重點，要你去發菩提心，就是存好心，說好話，南無阿彌陀佛的好話，好好修行，用功辦到，我們就能一直走向成佛之道，就像我們每天都在講心，那有的人問師父心在哪裡，那你沒有心，你會看嗎？你沒有心你會聽嗎？你沒有心你會彼此嗅嗎？這個香那個不香,你沒有心你會說話嗎？我現在一直在說話給你聽,講話給你聽,這是誰在講話,假如你會嘴巴在講話，那死人為什麼不能講話？為什麼死人不會聽？為什麼死人不會看？為什麼死人燒那麼好的檀香他沒有反應？那到底是誰？其實就是我們的心那這心不是找回來了嗎但是我們的心有真心，妄心，佛陀是讓你用真心，不是用妄心，不要用貪嗔痴的心，把貪嗔痴的心甩掉，用真誠心，孝順心，知恩報恩的心，大慈悲的心為我們自己的心，就像我們孟子講：人之初性本善，這句話要記住，性本善就是佛陀所說的，所以儒家和我們有一些都是相應的，就是我們本性是善良的，那有的人為什麼本性一直在貪嗔痴，不善良，都是我們的妄心，但是你要記住真和妄，是一體兩面的，就像我們的手心就是真心，手背就是妄心，差別就在一念之間，一念悟了就是真心，一念迷惑了又在貪嗔痴，但是大家要存好心，你要說好話，南無阿彌陀佛的好話，所以為什麼過去的佛也叫你念佛，道理就在這里，三藏十二部經典，濃縮起來，就是一句阿彌陀佛的好話，就是讓你要修行，所以大家要記住，你要去悟這顆心，這顆心一悟了，戒自然就成就了，本性的戒，本性的定，本性的慧，這個戒定慧就是我們的心修持的。
所以我們是修這個的，存好心，說話話，做好事，就是讓你去修最好的好事，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴，把貪嗔痴舍掉，那戒定慧是誰，波浪是貪嗔痴，波浪一消滅，一平靜就是回復清凈的水，所以大家不要怕貪嗔痴，他原來是假象，因為你不認識假象，所以你被他所迷惑，所以就跟他相應，迷失原來清凈的水，水就代表真如的本性，波浪像代表眾生相，貪嗔痴的相，所以你要去認識他，認識什麼是佛相，什麼是眾生相，什麼是魔相，魔就是波浪相，魔就是貪嗔痴相，所以叫做魔，這些都不離開我們的心，所以心最重要，無量壽經講怎樣念佛，發菩提心，一心專念阿彌陀佛，就是要找回自己的心-菩提心，很重要，如果你能用菩提心，能得到八種功德：
第一種就是受生的利益，發菩提心得到四種功德，一個是種子乘，以菩提心為種子，二是生母勝，波若智慧為生母，三是胎藏勝，大禪定的快樂為胎藏，四是乳母勝，大悲心為母故，來長養我們的心，你看菩提心那麼重要，所以你不找回自己的心你會很吃虧，找回自己的心也不要貪嗔痴不要打妄想。
第二種就是出家的功德，維摩詰經講，在家人能發無上菩提心，就是在家的出家人，如果在家居士不能出家，那你能發菩提心，佛陀就承認你是在家的出家人，雖然身沒有出家，但是你的心已經出家！恭喜諸位因為你不搞貪嗔痴，你的心是菩提心，所以你就是在家的出家人，在家的出家人早安！你就是佛陀的真實佛子，各位在家的真實佛子早安！你發菩提心得到出家的功德！
第三就是具足佛法發阿耨多羅三藐三菩提心！能發無上菩提心的人，一切佛法都具足！就是發心要成佛，用個比喻：就像一個人拿著弓箭射這個大地，箭箭都能射中，發菩提心絕對成佛，意思就是讓你存好心絕對成佛。
第四就是入劫超劫的功德，很多人說常嫌三大阿僧祗劫才能成佛，有沒有辦法，不歷僧祗，就超三大阿僧祗劫成佛，那你就要發菩提心，才有辦法超越三大阿僧祗劫成佛，把成佛時間表縮短，大家要不要，要，要用好心，菩提用得好，真誠、平等、正覺、慈悲、孝順、感恩，大家要記住。
第五就是十方一切佛來給我們授記成佛，就像我們剛才念的「嗡菩提吉達母多叭打呀咪」。
還有我們向佛前發願：我要渡眾生，那就恭喜大家，十方一切佛給大家授記成佛，就像我在十方佛法聖三寶面前發願，要廣度一切眾生，度眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，凡我所修，六度萬行等一切皆為證得，發阿羅多羅三藐三菩提心，我今以文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩、諸尊菩薩摩訶薩、摩訶波若波羅密同願同行，願阿彌陀佛證明正知，大家要真正去發這個菩提大願，那就是菩提心，菩提心就是阿彌陀佛的四十八大願，大家記住，菩提心是一切佛的種願，那阿彌陀佛就是別願，釋迦摩尼佛有五百個大願，菩提大願就是四弘誓願，也就是菩提心，我們這個心就是心願，心就是願，願就是心，師父常講發菩提大願，就是告訴大家發菩提心，這就是名詞不一樣，給大家講清楚，大家就了解了。
