法句經講記(二十九)
釋傳道主講
〈慈仁品第七〉十有九章
貳、釋頌義及因緣
3.彼亂已整 守以慈仁
見怒能忍 是為梵行
彼，音(鄙)pi2邊己切
梵，音(范)hoan7喜倦切
行，音(幸)heng7喜競切
「彼」，指我們的內心。內心的散動惱「亂」，因為依照佛說諸定法而修習，「已」得調伏「整」治而能專一。然而只是沒有雜念、不胡思亂想，在佛法的修學是並不足夠的；平正專一的心，還要「守以慈仁」──以慈悲心自持，進修慧學。悲智兼習，才能於順境中，不迷失自己，不忘失自己求成佛道的究極理想；而於逆境中，也才能不因被(「見」，被之意)環境與眾生逼迫惱害，橫生慍「怒」而「能」安「忍」堅定地向目標前行。如「是」之修行，始能成就清凈「梵行」。
要調治我們的散亂心，不難；只要按照佛陀及祖師大德所說的方法，次第修習，循序漸進，淺者也可達到精神專一而暫伏煩惱。慈悲自己的親人友朋，以及與自己沒有利害衝突，或者比自己不幸的人，也不是太難；只要本乎人性中原有的愛與同情，再怎麼慳吝之人，也可多少成就一些利他行。所以，偈中所說的「彼亂已整，守以慈仁」，就某種層次而言，是並不太難的；但要做到「見怒能忍」，就十分不易了！不單「見怒能忍」，而還能慈悲寬容加害自己的怨敵，那是難中之難！
『受人損害時，會引起瞋忿的反應，取敵視、反抗、報復的行動，這確是凡夫的本性。』1一般人遭逢逆境，不是否定外來的一切，自覺委屈、無辜和不被了解；就是妄自菲薄地否定自己，認為自己一無是處、一無可取。身處橫逆而能跳脫忿恨不平……等等的被害情境，那非透過佛法的智慧，來深觀緣起不可。藉由如實正觀世間因緣的聚合離散，及其所以成、所以毀的條件因素，抽離自我中心的觀點，換個角度與立場去看待同樣的人、事、物，一切自當從此改觀！
人生世間，盡多是缺陷苦迫，而這些缺陷苦迫，又有一大部分是來自人與人之間的傾軋諍斗。為何而諍？古賢有雲：『名利之所在，乃眾人所必爭。』佛陀則更切中地指出：『眾生因欲、緣欲、以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姐妹親族展轉共諍。彼既如是共斗諍已，母說子惡，子說母惡，父子、兄弟、姐妹親族更相說惡，況復他人？……眾生因欲、緣欲、以欲為本故，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍；彼因斗諍共相憎故，以種種器杖轉相加害，或以拳扠、石擲，或以杖打、刀斫。……』2所以諍什麼，不是重點；重點是：只要自我愛、見不斷，凡夫的世界裡，就什麼都可以諍！
假使我們得以深刻地認識到：問題的根源是來自我們本身，而非外在的一切；縱使將別人打倒，都不能就此而成立自己。那，又何須諍？只是，眾生多數時候是愚迷的，總要將一切牢牢地抓在手中，才感到安全；而從不問：有什麼，是可以緊緊抓住而不變易的？這所以，諍成了人世間的常態。盡管你不想捲入它，都不能免於被那蕩漾的餘波所震。
當面對他人無情的誹毀、挑撥、排擠、激惱時，我們要不要忍？當面對他人異樣的眼神、異樣的臉色、異樣的態度時，我們要不要忍？當我們的善心善意、克己為人，卻換來他人的冷漠和質疑時，我們要不要忍？如果你認為：『我必須忍受這屈辱』，那這口氣可能就難以下咽了！即使勉強吞下，大概也會嚴重的內傷！
印順導師解釋說：『忍是意志堅定，經得起打擊，受得了磨難，不問怎樣艱苦，都能保持自己，不受外來的影響，而改變宗旨，或者引生罪過。』3面對挫折，能夠不瞋、不惱、不憂、不忿，而安心、堅定、一如平常地克盡己分，這般的忍，是多麼高貴而令人深心嚮往的德行呢！
一般凡夫總喜好批評人、議論人，而害怕受到批評、議論──不管是善心或者惡意。我們何不試著改變這樣的心態，借著別人的批評、議論，虛心的檢視自己的動機是否純良？自己的方法是否偏差？到底自己在哪個環節出了錯，才引起別人的疑慮和誤解？先把問題的癥結找出來，再將屬於自己的部分加以修正。如果問題是出在別人，那就把別人的問題還給他，不再讓它困惱自己！
『要知自身的失敗，決不單是為了他人的損害破壞，主要還在自身的不健全。換言之，自己才能損害自己。……眼前的受損害，受冤曲，在自己如法的進修中，沒有不被了解而恢復的。唯有自己不向上，到死而德業無成，才是可憂慮的。依佛法，不要說一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，犧牲，在無量的生死過程中，這算得什麼？唯有不能趣向佛道，永遠在生死中頭出頭沒，才是可悲哀呢！所以不應該瞋忿報復，而應該安忍。而且，向怨敵瞋忿報復，並不就是恢復已受的損害。』4
所以，有什麼好諍，有什麼好不平的？自己真誠為法、為眾生所付出的一切，並不因為別人的否定、質疑、曲解而有損啊！如果別人中傷得了我們，那表示自己還不夠圓滿，還不夠健全；對於這樣充滿缺陷而不能滿足眾生要求的自己，只有深深的感到慚愧和抱歉！因為深知自己始終不可能合於別人的理想，一如別人也始終不可能合於自己的理想，因此，願意放棄對別人的要求，轉而要求自己。不是要求自己達成別人的理想，而是要求自己達成自己的理想，要求自己作自己理想中的人。
「見怒能忍」，別人之怒，如果是來自彼此理想的不能相合，理念、心性的迥然別異，那自己甘心接受一切的非議，也甘心接受一切的陶煉！別人之怒，如果是緣於自己言行、態度上的傷害，那自己甘心為自己所犯的錯付出代價，也真心願意從此修正自己的疏失！別人之怒，如果是由於對自己的誤解，那自己甘心等候時間來證明一切，也樂意把握因緣來自我表白。不因此而怨天尤人，也不因此而憤世嫉俗；不因此而自欺欺人，也不因此而萎靡退怯；而只是一次又一次坦誠的面對問題、面對批評，一次又一次勇敢的面對自己、檢視自己。自己要不要刻意去忍？不，自己只是透過別人之怒來認識自己、認識對方，也認識自己所處的世間；自己只是透過別人之怒不斷地學習、不斷地成長，也不斷地增上！
4.至誠安徐 口無粗言
不瞋彼所 是謂梵行
徐，音(詞)su5時渠切
口，音(苦)kho2去古切
麤，音(粗)chho1出姑切
瞋，音(親)chhin1出巾切
彼，音(鄙)pi2邊己切
梵，音(范)hoan7喜倦切
行，音(幸)heng7喜競切
內心「至誠」懇到，身行「安」和穩重(「徐」，穩重、溫和之意)，「口」不說「粗」惡的「言」詞以傷人。對於他人(「彼」)「所」有的一切知識、能力、成就、功德等，「不」生「瞋」忿嫉恨，而能安於戒定慧的熏修，以清凈自己的身語意行，如「是」修行，終得成就而「謂」之清凈「梵行」。
身語的發動，來自我們內心的意業；內心有好有惡，才發為言語身行來表達。雖然各人所好不盡相同，但是對於所喜好者表現出來的歡喜踴躍，大抵沒有太大的差異；然而對於所惡者──不管他厭惡的理由為何，各人的表達就大相徑庭了！甚且，表達憤怒不滿的方式，還攸關各人的涵養與修為。
所謂盛怒之下無真理，因為彼時怒焰高張，事實如何是很難看得清楚了，腦海中唯一浮現的，大概就是宣洩自己的怒氣，而且是極盡所能，將所有粗惡的言詞全罵出來，將所有憎惡的表情全擺在臉上，唯恐這世上少一個人知道他在發脾氣、他受委屈似的，後果如何，當然是在所不計了！
我們可曾問過自己：真的有必要如此來表達自己不滿的情緒嗎？我們可曾問過自己：一次又一次的重施故技，問題可有了改善？事情可得到了解決？如果我們的情緒只讓問題變得更棘手、更復雜，更難以解決，那何不嘗試作改變，而只一味任性而為？何不學學有效的表達，來共同解決問題，而甘心作那泡在羹湯中百年不變的湯匙？
如何在盛怒之下口無惡言；如何在怒火中燒之際，讓自己的理智蘇醒？這非得在平日痛下功夫，反省自己、調柔自心不可！首先，我們必須清楚的知道瞋心一起，會引生如下的過惡：5
『一、壞色』：相信每個人都見識過別人發脾氣的樣子，但是大概從沒見過自己怒氣衝天的醜惡嘴臉；有幸一見，肯定不只退避三舍！林肯先生說：人過了四十歲，就要為自己的容貌負責。佛法則說：『心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造』。6這不但說明了相由心生，而且心色(心理與生理)還是互相交感、相互影響的。所以時常發脾氣、『格面昌』的人，在容貌上、氣質上，終會產生相當程度的變化，連身體都不容易健康。
『二、失辯』：瞋心一起，身上所有的感官就像管路不通似的，不僅思路不明晰，而且看也看不清楚、聽也聽不清楚，連話都不能說得明白。不管自己有沒有道理，情緒一沖動起來，為自己辯白解釋的能力肯定大打折扣。
『三、善士遠離』：常起瞋恨的人，很難和他談論什麼事情，更別說是委以重任了！任何性格的養成都不是一日，而一旦習以成性，動不動就是這樣表現出來，或者表面上別人不說，但不免是和我們逐漸疏遠了。善士益友遠離，這真是人生的一大損失呢！
『四、毀戒』：所謂『一念瞋心起，百萬障門開』7，瞋習重的人不但障礙別人向善，更為自己的修行設下重重層層的障礙。瞋忿一起，火燒功德林，好不容易修集的利他功德，全被摧毀不說，還可能因為一時的難忍，而犯下種種毀戒的惡行。
『五、墮落』：別慶幸自己只是小瞋、小惡，罪不至此，要知道積集小瞋、小惡，也是會由微小轉廣大，而令自己墮落惡趣的。與其日後追悔，何不痛定思痛，就此改變自己的瞋習呢！
瞋他既有上述的過惡，那我們該如何不起瞋心呢？或者，我們該先問問自己：為何而起瞋心？凡夫眾生很可憐愍的，見別人比自己有才華、得人緣、受倚重(或許事實並不如此，只是他的主觀認定)，內心就會因嫉恨而生瞋；見別人的一切不如自己，又會因嫌惡而鄙視。真的！這眼高手低的自己，才是問題的根源所在啊！因為眼裡只看見自己，卻不能真正的認識自己，所以不免把自己的一切過分的昂揚，而其實極度的缺乏自信。因為自己眼裡看不見別人的努力和付出，所以不免輕忽或否定別人努力的成果，這還是不能自我肯定的另一種投射！
如果我們能試著反其道而行，試著擺脫既有的思維，至誠謙卑地看待一切，迥異於從前所認定的事實，便會悄然浮現。將自心放寬平吧！你會發現這世界比原來美麗許多！讓自心多一分虔敬和尊重吧！你會發現別人比自己原來認識的要可敬許多！而自己的人際關係也會比原來好許多！能夠肯定自己，安心在自己的本分、本業上努力，心安身亦安。心地調柔，動身發語慈和安詳，令人樂於親近，無論做什麼事都容易成就，那對於別人所成就的一切，自能見賢思齊而不生嫉恨，見不賢內自省，非但不生嫌惡，而更充滿同情的慈悲，這便是本偈所要告訴我們的。
7.少欲好學 不惑於利
仁而不犯 世上所稱
惑，音(或)hek8喜極切
修學佛法的行者，時時刻刻對於衣食等資生物，在沒有得到的時候，不妄希求多得，已獲得的不嫌少、不嫌不好。能如此「少欲」知足，「好學」佛法，心心念念都在菩提心上轉，就「不」會眩「惑於」名「利」、權位等的追逐。
修學佛法的行者，時時刻刻常懷慈悲「仁」恕之心，對於別人的煩惱苦痛，即能生起體諒與同情，「而不」會違背自己的本願，侵「犯」損害他人；更不會在言詞上予人難堪，在行為上予人傷害，在態度上予人敵視。這樣的人，不但為「世上所稱」譽，而且人人樂於與他親近，領受他的化導。(待續)
【注釋】：
2.《中阿含》卷二五《苦陰經》(大正1．585上)。
3.同注1，頁295～296。
4.同注1，頁297。
5.同注1，頁298～299。
