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正見指正確的知見。即能解知世間出世間因果，如實審慮諸法性相之有漏無漏的智慧。相當於現證法性的般若。為八正道及十善之一，乃邪見的對稱。
在大念處經裡面，佛對“正見”做了明確的解釋：
原文：“諸比丘!正見者何耶?諸比丘!如實知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道，諸比丘!此名為正見。”
譯：“比丘們啊，正見是什麼呢？比丘們啊，如實的知道什麼是苦，知道之所以會苦的原因，知道在什麼地方消滅苦，知道消滅苦的方法和路徑，比丘們啊，這個叫做正見”
註：這裡面要注意的是，正見並不是從理論上來認識的，而是從實踐上來認識的，學者應該注意“如實”兩個字。如實的含義，就不只是單純的從概念、理論上所得出的認識。
八正道之一。意為具有“四諦”理的見解，亦即關於人生真理的徹底領悟。 唐 澄觀 《華嚴經綱要》：“正見牢固，離諸妄見。” 隋 江總 《攝山棲霞寺碑》：“深嘵正見，玅識來果。” 宋 洪邁 《容齋五筆·八種經典》：“用正見，觀真理，莫出於《佛說觀普賢菩薩行法經》。”
佛學對正見的釋義【正見】（梵samyag-dr!s!t!i，巴samma^-dit!t!hi，藏yan%-dag-pah!i lta-ba）
《雜阿含經》卷二十八雲（大正2·203a）︰‘何等為正見？謂正見有二種。有正見是世俗有漏有取轉向善趣。有正見是聖出世間無漏無取正盡苦轉向苦邊。何等為正見有漏有取向於善趣？若彼見有施有說乃至知世間有阿羅漢不受後有，是名世間正見世俗有漏有取向於善趣。何等為正見是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟，相應於法選擇，分別推求覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖出世間，無漏不取正盡苦轉向苦邊。’
又《大毗婆沙論》卷九十七雲（大正27·504b）︰‘雲何正見？答盡無生智所不攝意識相應善慧。此有二種，(一)有漏，(二)無漏。有漏者，即世俗正見，如前廣說。無漏者，謂無漏忍及學八智無學正見。’蓋正見有有漏、無漏二種，意識相應的有漏善慧稱為有漏正見或世俗正見；現觀之八種無漏忍及有學的八智與無學的正見，總稱為無漏正見，或出世正見。
如上，由於無漏的正見又有有學、無學之別，故與世俗合為三種。《俱舍論》卷二雲（大正29·10c）︰‘世間正見，謂意識相應善有漏慧。有學正見，謂有學身中諸無漏見；無學正見謂無學身中諸無漏見。（中略）如是世間諸見有染無染，學無學見，觀察法相明昧不同。何故世間正見唯意識相應？以五識俱生慧不能決度故，審慮為先決度名見，五識俱慧無如是能，以無分別是故非見。’
又，無漏正見中，唯八智攝於正見而除盡智、無生智，以此二智唯正智非見性。《大毗婆沙論》卷九十七以四句分別之，其文雲（大正27·503a）︰
‘諸無漏見是無漏智耶？答應作四句，有無漏見非無漏智，謂無漏忍。此有見相無智相故。有無漏智非無漏見，謂盡無生智。此有智相無見相故。有無漏見亦無漏智。謂除無漏忍盡無生智，余無漏慧此復是何？謂學八智無學正見，此有見相及智相故。有非無漏見亦非無漏智，謂除前相。’
然《成實論》卷十六〈見智品〉認為正見正智一體無差別（大正32 ·365c）︰‘正見正智有何差別？答曰︰即是一體無有差別。正見二種，世間出世間。世間者，謂有罪福等；出世間者，謂能通達苦等諸諦。正智亦爾。（中略）又正觀故名正見，盡無生智以正觀，故亦名正見。’
另《大乘義章》卷八（本）謂《毗曇》以忍心以上為正見，《成實》以暖心已去為無漏正見（大正44·618a）︰‘依如成實，暖心已上一向不受，於彼宗中，暖心已上名為住分，不復退墮三塗中故。故彼成實引經證言，世上正見者，往來百千世，終不墮惡道。暖心已去名上正見，若依毗曇，忍心以上方是住分，一向不受三塗之報。涅盤經中亦同此說。據此言之，忍心以上方得名為世上正見。此是第一不受處也。’
此乃基於《成實論》卷十六所謂智能破假名為忍，忍在暖等四善根中之說而立。又，《俱舍論》卷二十五也說明正見在八聖道支中，是道亦是道支。
