對治多障礙的念佛觀 東晉時譯傳的禪經中，往往敘述：數數安般、不凈、慈悲、因緣、念佛等五種觀門。此中，念佛觀分為：念應身佛、念報身佛、念法身佛。就方法而言，念佛又可分為：1.實相念佛，亦即念法身佛。2.觀想念佛：觀想佛的清凈妙色身。3.觀像念佛：置一佛像作為觀想，此為觀想念佛的前行。4.持名念佛：即持一佛名號，一心專念。南北朝時代，如：佛陀跋陀羅等人都修習觀想念佛。雖然《小止觀》中，沒有列上「念佛觀」，今就智者大師的念佛法門，提出作為說明，也從中了解天台的念佛禪。 智者大師的念佛法門，特別提到進入佛法的方便法門很多，沒有一個法門比得上念佛法門的殊勝。為什麼要修念佛三昧呢？因為一切的賢聖全都從念佛法門生；一切智能全都由念佛而獲得。修五方便念佛門之前，為了讓心念能專註修觀想念佛，他提出五種治心法，即：凝心禪、制心禪、體真禪、方便隨緣禪、息二邊分別禪。 行者在修念佛法門時，專心觀想如來的白毫及佛的金色身，當進入凝結寂靜時，會出現明亮而透徹的境界，就叫凝心禪。 前面雖然能夠使心凝然，但心還會常常出現妄想，於是要制伏此心，就要再度把注意力，放在佛陀的白毫及金色身上，這叫制心禪。 前面雖然能夠把心制於境之中，但這並不是理體上的觀照之法，只是事相上的修法而已，於是現在要去體會，諸法本性空寂，是誰在制這個心呢？最後會發現，既沒有所觀的佛像，也沒有能觀的心念，這就叫做體真禪。 前面雖然證到了體真禪，但還停滯在真空寂靜的狀態中，對於無量無邊的名和相貌仍然是一無所知。於是現在以無所得的心，作為修行的方便，從空寂的境界，回到現有假合的情境中。這時萬事萬物的相貌，洞然明白，這就叫做方便隨緣禪。又因為體真禪及方便隨緣禪，一個是偏於空寂，一個是偏於假有，而各據一邊，於是行者就要如實的觀照，寂靜和動亂的本質，是沒有任何的相貌。這時再也沒有名字及語言的出現，連思想念頭都斷絕了，這就叫做息二邊分別禪。{34} 2004.05.18 接著說明念佛的五種法門：第一、稱名往生念佛三昧門，第二、觀相滅罪念佛三昧門，第三、諸境唯心念佛三昧門，第四、心境俱離念佛三昧門，第五、性起圓通念佛三昧門。 第一、稱名往生念佛三昧門：對於喜歡稱念諸佛名號，以往生彼佛凈土的眾生，就教他們修稱佛名號往生的念佛法門。假如行人，口裡稱念南無阿彌陀佛的時後，心裡發願一定要往生阿彌陀佛的國土，這叫做稱名往生念佛法門。 第二、觀相滅罪念佛三昧門：對於喜歡見到佛身，怕有障礙而見不到佛的眾生，佛就教他們修觀想佛相以滅罪業法門。假如行人，心裡想像佛的身體相貌，由於不停的專心注意此佛相，最後就真的見到佛相出現。佛出現時，全身發出非常明亮的光芒，照射到行者身上。這時行者所有的罪障，全都消滅了，這就是觀相滅罪法門。 第三、諸境唯心念佛三昧門：若是有人執著境界，而不知道境界是由心所產生的，佛就教他們所有的境界都是心所生的法門。當行人從觀佛中，見到佛相及佛的光明，行者就觀此佛相，知道是由自己的心念所生出來的，不是另有其他的境界，這就是諸境唯心門。 第四、心境俱離念佛三昧門：若是有眾生，執著境界與心念都是實在具有的，佛就教他們脫離心念與境界的法門。行者就觀此佛相，知道是從自己的心念所生出來的，並不是另有其他的境界；又觀自己這個心，卻也找不到任何的相貌，這就是心境俱離門。 第五、性起圓通念佛三昧門：若是有眾生，喜歡甚深的寂靜禪定，而趣向執著沒有生滅的境界時，佛就教他們本自空性生起萬法的圓通門。這時行者依前面所敘述的境界，進入了甚深的寂靜禪定之中，把一切的心意識全都舍掉，而要進入涅槃之中。這時候由於十方佛的加被力及護念力，行者的智能之門就開起，於是在一念頃刻之間，行者就證得法身，而能具備清凈佛國土，成就諸眾生的能力。 以上五種念佛法門，可一一次第而修，對修禪定中調伏妄心及開發智慧很有幫助。假使有人想要修一行三昧，選個空曠安閑的地方，去除煩亂心，不用想像佛的相，只要把心放在一尊佛的名號上，能夠念念不停的觀想這尊佛的佛號，不久之後就能在此心念中，見到三世的諸佛，此為念佛的一行三昧法門。{35}2004.05.19
THE END
