隨便宜修止觀與對治定中細心修止觀 坐中修止觀第三「隨便宜修止觀」，是說明行人，不論修止或修觀，不必拘泥，隨那一種方便、那一種適宜，就用那一種。 修習止觀的人，隨前所說，為對治心中暗塞、無記或多睡，以修觀對治，但其結果，心不明凈，也沒有達到修法的利益；這時可試著修止止之。若用止時，反而覺得身心安靜，內心清明，得到法利，就可知道適合修止，即用止來安心。 假使坐禪時，為對治心的浮動，所以修止，但心仍不能安住，也沒有得到修法的利益，這時可試著修觀。若於修觀時，覺得心神明朗，寂然安穩，當知適合修觀，即當用觀來安心。 隨便宜修止觀，旨在隨個人的方便、適宜，當修止則修止，當修觀則修觀，如人飲水，冷暖自知，只要能使心神安穩，沒有煩惱過患，即是善也。 坐中修止觀第四「對治定中細心修止觀」，旨在破除定中微細心，所起妄見之過失。 細心，即微細的意識，也就是吾人在生死位上、相續不斷的微細意識。修習止觀的人，功夫漸深，粗亂的妄心，就會慢慢止息，而得入定。在定中的妄心，活動微細，靜坐的人，覺得身體如同太虛，空無寂靜，非常愉快。此時因心細故，而與定境相應，念山則見山，思水則見水，容易讓行人，以為這是殊勝的境界，如果不了解這個虛妄的境界，本來是了無實體，便會產生愛見兩種煩惱貪執，而頓入魔境。迷事相的執叫愛，如貪欲、瞋恚等，又名思惑。迷於理的煩惱，叫見，又名見惑。如我見、邪見等。 假使因入定而身心輕安、愉悅，對此境界，不貪不著，不起分別，不起愛見二種煩惱，這就是修止的功夫。如果修止後還有一毫執著的妄念，就再用觀照的功夫，觀照定中的細心，和粗亂的妄心，雖有粗細不同，畢竟同屬虛妄。觀照清楚，就能不貪不執而輕安快樂，此乃修觀的功夫。止觀雙修，才能對治定中細心的現象。 對治定中細心修止觀的現象，是靜坐程度較深的人才能夠體會，不是初學者所能理解。修習止觀的人，一方面要切實去實踐，一方面應研究義理，使理事通達，方能正確入道。{39}2004.05.25
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