修止觀時的外善根發相 修習禪定中，由此止觀的應用得法，能讓身心調和；因身心的調和，隨所專註的所緣境不同，就會產生一些身心的變化，行人必須善加撿別，方能在禪定中有所增進。首先介紹外善根發相。 所謂外善根發相，乃是由於過去宿世善根，如：布施持戒、孝順父母、供養三寶及聽經讀誦等行為，現在由於修習禪法，使心澄靜，以心靜的力量，而發起的善根相。如果我們過去所為，不一定是善事，當心修止入定時，不會發善根相，但可能會引發一些不好的惡相。所以，行人應當認識清楚好惡相貌，使能有所分別、取捨，而趨入正道。 外善根發相，是由散心中的外善所成；由於往昔所修持的功德，都是在散心中修習，未能出離欲界，今修定而引發禪定境界，所以說是外善。外善根發相，有下列幾種： 一、布施善根發相若行人在靜坐中入定，忽然發現種種衣服卧具、飲食珍寶、田園池沼、車乘等器具用物。當知此是過去、今生布施報因，所生起的善根發相。行人因為心靜的緣故，自然應繼續持善念，舍離慳貪，心行布施，無所吝惜。對此現象，應不執不取。 二、持戒善根發相行人如果在心靜定中，忽然看見身相好端嚴，身體所穿衣服，清凈如法，洗浴清潔，得到許多美好清凈的東西。這是持戒報因所起的善根發相。行人因心靜的緣故，引發持戒忍辱的心，自然能夠知輕識重，對於微小的罪業，也會心生怖畏，待人接物懂得忍辱謙和，這都是過去世與今生，持戒習因，所造成的善根發相。對此現象，行人應不執不取。 三、孝順善根發相行者若於坐中，見到父母、師長、僧眾及宗親眷屬等，穿著清凈的衣服、歡喜愉悅，外相庄嚴，如果見到這些狀況，當知是過去、今生，孝順父母、尊敬師長的報因，所起的善根發相。如果因心靜的緣故，自然能夠待人仁慈、接物恭敬、孝悌之心，自然而生，當知這是過去、今生，孝順父母、專敬師長習因，所起的善根發相。對此現象，行人應不執不取。{47} 2004.06.04四、信敬三寶善根發相 行人若於坐中，忽然見到塔廟寺院、諸尊佛像，雲集法會。若見到如此的現象，這是過去、今生，敬信三寶報因，所起的善根發相。或者於靜心當中，發起信心尊重三寶，心樂供養，精勤勇猛，而無懈怠，這乃是過去、今生，信敬三寶習因，所發起的善根發相。對此現象，行人應不執不取。 五、讀誦聽學善根發相行者若於打坐中，因心靜或是見到解釋三藏，或是聽受讀誦大乘經典等有德四眾。這是過去、今生，讀誦、聽說經典報因，所起的善根發相。或是因為心靜的緣故，自然能夠讀誦經典，隨所聽聞各種經典，能即時了悟。或是自然能了解三藏、大乘經典，分別解析、無有障礙。這都是過去、今生，讀誦、聽說經典習因，所起的善根發相。對此現象，行人應不執不取。 如果見到以上的種種好的現象，及因此發起善心的行人，並非即是得到禪定境界。這隻是過去、今生，在散心中，修習各種功德，現在以心靜的力量，發起這些善根現象。見到各種善根發相，是屬於過去報因善根所致；如果讓行人，因修定而善心開發，則屬於今生習定，而引發善根。因每個人過去所修善事，或今生所修功德不同，定中會因所修習的內容，引發不同的善根發相。因解說不盡，行人可依此原理自行推尋。 善根發相現起時，也須加揀擇：如果這些相發起時，會令行人心識動亂，或是更加增長煩惱，產生逼迫障礙的覺受，而有諸多障礙，破壞定心；此等多為魔之所作，當速除之。如果是真正的善根發相，行人自覺見到此相後，雖然未證入禪定，但身心清明，諸根清凈，身體康健有力，所為吉祥如意，善念開發；自此以後，自覺心念，容易控制、調伏，身心安穩無有過患；這才是真正的善根相發。 善根發相發時，如果是過去所修的相，暫時現起，很快即會滅去。如果是今生習因的善根發相，發起的善心會相續不斷。如果是魔相，則會久久不滅；雖謝還來，逼亂行者；善心暫發還滅，或有時變成惡念，所以行人應善加分別。 善根發相的現起，並非只在定前發生，有時也會在深定中現起；但一般而言，外善屬於粗相，原則上是於入定之前發起。{48}2004.06.07
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