證果實相(九) 以下，引證大乘經典，來說明初心菩薩，因修止觀的證果相。 華嚴經中：「初發心時，便成正覺，了達諸法身真實之性，所有慧身不由他悟。」亦雲：「初發心菩薩，得如來一身，作無量身。」亦雲：「初發心菩薩即是佛。」 初發心者，指初住的階位。便成正覺，此初住的菩薩，破一分的無明，而現八相成佛之作用，是圓教菩薩初住成佛的意思。此位菩薩，初破一品無明，證一分中道，與法性相應，了知人人本具的如來智能德相，休心息慮，返觀內照，到徹悟時，萬法自然從心顯現，不由他人授予。即能以此智能之身，應無量身，廣度眾生。此初心菩薩即是佛，是屬天台六即佛論的「相似佛」來說的。 即，是指不二的意思。六即佛，是修證的過程，將所證的深淺、方便分為六個階段，在事上，雖有凡聖的不同；空性的理體上，是沒有分別的。六即是：一、理即，指一切眾生本具的佛性。二、名字即，依言教而了解真理菩提。三、觀行即，依教法修行，而證五品弟子位(隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度)。四、相似即，明靜止觀，斷盡見思惑，得六根清凈。五、分證即，斷一分無明，證一分法身，顯示真如，普門示現，實行利他度眾事業。六、究竟即，永別無明煩惱，妙證涅槃。圓教初住的菩薩作佛，因未斷盡煩惱，故只在相似即佛位。 涅槃經說：「發心、畢竟二不別，如是二心前心難」。涅槃經，是佛陀臨入涅槃前的教示。涅槃，是指滅除煩惱的解脫境界。佛在涅槃經中說：初發因地心，至究竟果地覺，畢竟無二無別。初發心即證法身體，也能分身作佛，乃至到最後的究竟，也只不過是全證法身而已，此顯因心與果覺不二。初心能作佛，因心含在果海中(本具佛性上的無明未斷盡)；後心作佛，也不離因地的心，所謂「果徹因源」(煩惱斷盡，本具佛性完全顯發)。如此的二心，因地的發心難。因為在因地發心，最為不容易；縱使發心，也會因逆境而退轉，要求圓常的正信，是非常困難的。古人說：「萬丈高樓從地起」，若地基穩固，則千層、萬層，亦隨之而建。菩薩追求菩提的路，也是如此。所以，行人要使菩提心不退轉，只有常常發心立願，方能助道心之堅固。{81}2004.07.22
THE END
