阿彌陀佛四十八願精解
信願法師 編注
目 錄
編注者序
前言
壹、明發願人位
貳、顯能發之心
叄、嘆所發無上
肆、會諸譯不同
伍、述本願大綱
陸、列諸家異解
柒、明真假分齊
捌、示所被通別
玖、辨述成有無
阿彌陀佛四十八願頌
第 一 願、無三惡趣願
第 二 願、不更惡趣願
第 三 願、悉皆金色願
第 四 願、無有好醜願
第 五 願、宿命智通願
第 六 願、天眼智通願
第 七 願、天耳智通願
第 八 願、他心智通願
第 九 願、神足智通願
第 十 願、漏盡智通願
第 十一 願、必至滅度願
第 十二 願、光明無量願
第 十三 願、壽命無量願
第 十四 願、聲聞無數願
第 十六 願、無諸不善願
第 十七 願、諸佛稱揚願
第 十九 願、修諸功德願
第 二十 願、繫念定生願
第二十五願、說一切智願
第二十六願、得那羅延身願
第二十七願、所須嚴凈願
第 三十 願、辯才無窮願
第三十二願、國土嚴飾願
第三十三願、觸光柔軟願
第三十四願、聞名得忍願
第三十六願、常修梵行願
第三十七願、人天致敬願
第三十八願、衣服隨念願
第三十九願、受樂無染願
第 四十 願、見諸佛土願
第四十一願、諸根具足願
第四十二願、住定供佛願
第四十三願、生尊貴家願
第四十四願、具足德本願
第四十五願、住定見佛願
第四十六願、隨意聞法願
第四十七願、得不退轉願
第四十八願、得三法忍願
四十八願之總結：三重誓偈
拾壹、舉往生實例
五、病重無力 終舍雜行
七、棄邪歸正 一月往生
十、惡不能障 彌陀救度
結語：聞佛誓願 深思起行
後記：敬請深思 本願名號
編注者序
《阿彌陀佛四十八願精解》乃以魏譯《無量壽經》為本，參閱諸譯及古今註疏編注而成。言阿彌陀佛者，能發之佛也；言四十八願者，所發之願也；言精解者，精妙不粗，直取幽微之奧義；精純不雜，廢舍聖道之異解，偏依善導大師本願他力學說而解也。
《無量壽經》現存五譯，清朝沈善登言：「魏譯文辭詳贍，義理圓足，故自來講家多據之。」凝然大師《凈土法門源流章》雲：「雖有五本，中國、日本，世多依行、讀誦、講敷、造疏、述義、舉世競翫者，只康僧鎧譯《無量壽經》而已。」故各家註疏，多依魏譯。我國古德多為小本彌陀作注，至於大本之注者僅隋《凈影疏》、唐《嘉祥疏》兩家。又新羅國亦僅有《璟興疏》、《海東疏》兩家。然而，東瀛之注，卻達三十餘種，且多遵善導大師思想，可謂彌陀之光，盛照日本。
信願乃一垢質凡流，學養俱劣，但於弘法布教，利生益眾，確是殷切，一片赤誠，誓弘本願傳三世，願布名號遍十方，故多年宿願，欲批註四十八願刊布流行，廣傳有緣，然彌陀佛智，深廣無涯，二聖不測，菩薩難明，況我下愚，故解此弘願，不敢識心自用，曲解佛意，遂參閱慧遠大師《無量壽經義疏》、璟興大師《無量壽經連義述文贊》、性梵法師《無量壽經講義》、聖印法師《無量壽經講話》、黃念祖《無量壽庄嚴清凈平等覺經解》、丁福保《無量壽經箋注》、道隱法師《無量壽經甄解》、觀徹法師《無量壽經合贊》、性海法師《無量壽經顯宗疏》、慧雲法師《無量壽經安永錄》、月珠法師《無量壽經光贊》、峻諦法師《無量壽經會疏》、圓澄法師《無量壽經玄談》、白辨法師《無量壽經集解》、禮阿法師《大經聞書》、了慧法師《無量壽經大意》、源空上人《彌陀本願義疏》、靜照法師《阿彌陀如來四十八願釋》等疏。如上諸疏，或有詳釋，侃侃而談；或有略解，取要言之；或有以二力義趣闡述，或有以他力宗旨理解，信願恭讀之後，擷其大旨，吸取精髓，下筆為注，姑名「精解」，尚望十方高士，指正垂教。
四十八願，乃彌陀如來，因眾生苦，起無緣慈，興大悲心，為破眾生無明，令得無上大利，而超發之弘誓大願。此大誓願，從佛心出，願願利生，妙德難思；心心為眾，恩深難量；豎該三界，橫亘四生。其殊勝微妙具有下列特色：
彌陀法門，四十八願，攝事理以無遺，統宗教而無外。根據《阿彌陀佛根本秘密神咒經》雲：「阿彌陀佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。」印光大師言：「一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。」道隱法師《無量壽經甄解》雲：「五濁之世，造惡之時，聖道一種，今時難修，其難非一。特此一門，至圓極頓。且由其簡易直捷，則出世之正說，偏在斯經。一代所說歸此經，如眾水歸於大海。……由此言之，百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序。」此謂《華嚴》、《法華》兩經是此經之導引，此經所說四十八願正是一大藏教之指歸。《華嚴》經末，普賢菩薩十大願王導歸極樂，是其明證。故世尊於《無量壽如來會》言：「如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚。」言廣大微妙者，即該羅八教，圓攝五宗，含該三藏法典，總持一切法門也。
二、行持統攝六度萬行
道綽禪師《安樂集》判佛一代教為聖道、凈土二門，聖道即萬善諸行法門，凈土即念佛往生法門。而彌陀四十八願，攝機萬無漏一，故十方眾生，造何生因，行何法門，專雜不論，聖凈不分，一律濟助，如第十八念佛往生願雲：「十方眾生，乃至十念。」又如第十九修諸功德願雲：「十方眾生，發菩提心，修諸功德。」又如第二十繫念定生願雲：「聞我名號，繫念我國，植諸德本。」又如第二十二還相迴向願雲：「游諸佛國，修菩薩行……現前修習普賢之德。」又如第二十九得辯才智願雲：「若受讀經法，諷誦持說。」又如第三十二國土嚴飾願雲：「菩薩聞者，皆修佛行。」又如第三十六常修梵行願雲：「常修梵行，至成佛道。」又如第三十七人天致敬願雲：「歡喜信樂，修菩薩行。」又如第四十二住定供佛願雲：「供養無量不可思議諸佛世尊。」又如第四十四具足德本願雲：「歡喜踴躍，修菩薩行。」又如第四十六隨意聞法願雲：「所欲聞法，自然得聞。」由上諸願可知，不簡自國他國，四十八願之行持，統攝聖凈二門一切諸行。
三、果證位極無上菩提
彌陀弘誓大願，其究竟極處，即欲令十方群萌，得證菩提，位極佛果，此悲心本懷，超世無上，可從願文悉知，如《無量壽庄嚴經》第一、十八、二十一、二十五、二十六、三十三等願言：「不久悉成阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提乃梵語，漢文翻為無上正等正覺，即是佛果也。又第十五願言：「一生令得阿耨多羅三藐三菩提」，又第十九願言：「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十願言：「令彼速成阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十四願言：「令得速成阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十二、二十八、二十九、三十、三十二、三十四、三十六等願言：「成就阿耨多羅三藐三菩提」，又第三十三願言：「不久令得阿耨多羅三藐三菩提」，又第三十五願言：「皆令證得阿耨多羅三藐三菩提」，其餘諸願則皆言：「悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」。
願文言不久悉成、一生令得、速得成就、令彼速成，皆是彰顯法藏大悲，欲令眾生，往生其國，速疾成佛。凈土法門之易行疾至，當生成就，實乃源自法藏之超世大願也。
四十八願弘誓妙法，其根本精神，乃在攝凡為主，曇鸞大師《往生論注》言：「一切外凡人，皆得往生。」道綽禪師《安樂集》言：「由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生。」善導大師《觀經四帖疏》言：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」故彌陀教法廣被六凡，願文隨處可見，如第一無三惡趣願，《無量壽庄嚴經》雲：「所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎。」此明誓言急救之對象為三毒眾生，四聖不墮三途故，不需弘發此願。又如第十八念佛往生願，《大阿彌陀經》言：「諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。」此舉天、人、畜生三道代表六趣。又如第十九修諸功德願，《平等覺經》言：「他方佛國人民，前世為惡，聞我名字，及正為道。」既言前世為惡，即知是凡非聖。又如第三十五女人成佛願，《無量壽庄嚴經》雲：「所有十方無量無邊無數世界一切女人，若有厭離女身者。」此舉女人代表煩惱障重之凡夫。
五、化時流傳永世不滅
四十八願所成就之彌陀名號，乃由法藏菩薩誓願自立，《無量壽庄嚴經》言：「若我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」無量壽乃漢文，阿彌陀為梵語。彌陀何故立名無量壽？此即欲於無窮盡之時流，廣度過去、現在、未來三世眾生，故此經流通分雲：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲；其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」《無量壽如來會》雲：「當令是法，久住不滅。」梵本《無量壽經》亦言：「令此教法，不使消滅，永作偉大贈物。」故知，百歲乃表示永久之意，即滿數之詞。法滅之世，世尊一代時教，諸經皆滅，余法不存，唯有此述四十八願之《無量壽經》，永久住世度生。此法之無上大利，實為世尊出世之本懷也。
根據《法滅盡經》雲：「首楞嚴經，般舟三昧，先化滅去，十二部經，尋後復滅，盡不復現，不見文字。」世尊何故特留此經，不留余經？蓋因此經乃專講彌陀四十八願，念佛妙法，故特留念佛，久住不滅，永度眾生，此亦彰顯法藏立名無量壽之本意也。
六、化處遍及十方剎土
十方佛國，有凈有穢，有自有他，無量無數，不可計校。若所誓之願，能利自國，不能利他國，此即不周；能益凈土，不能益穢土，此亦不周。法藏為普化十方凈穢諸土，於四十八願中，被化之處，誓言遍及自國、十方、他方，此即法藏攝取二百一十億，諸佛妙土，清凈之行已，方能了解十方凈穢國土人民之所需，故為之設化，略述如下：
自國：被化自國之願，計有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十、三十八、三十九、四十、四十六等，共二十七願。
十方：被化十方之願，計有第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七等，共八願。
他方：被化他方之願，計有第二十二、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八等，共八願。
七、攝機概括凡聖總別
凈土法門，三根普被，上自等覺不能踰其外，下至逆惡亦能入其內，不論富貴貧賤、男女老幼、智愚僧俗、士農工商，一切人等，皆能修習。此由法藏大悲願心，無機不攝，無一不度，其所化之眾，有總有別，有凡有聖，略述如下：
總別者：
總者，即總攝十方共通眾生之願，計有第十八、十九、二十、三十三、三十四等，共五願。別者，即別攝不同眾生之願，如下四種：
人天：即別攝人天之願，計有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、三十七、三十八、三十九等，共十七願。
菩薩：即別攝菩薩之願，計有第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九、三十、三十六、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十六、四十七、四十八等，共十七願。
二乘：即別攝二乘之願，唯第十四願。
凡聖者：法藏大願，所攝之機，有聖有凡，然願意深遠，難可思議，有凡中兼聖，聖中兼凡者，故舉要代表如下：
凡者：其第十八念佛往生願，即為廣度十方眾生，不舍逆惡之人，故誓言：「唯除五逆，誹謗正法。」又其第三十五女人成佛願，即是別度業深障重、五障三從之女人，故《無量壽庄嚴經》言：「若有願離女身者，聞我名號，發清凈心，歸依頂禮，彼人命終，即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。」
聖者：其第十四聲聞無數願，即欲誘引他方聲聞眾，念佛得生其國，回小向大。又其第二十二還相迴向願，即欲令他方菩薩，生其國土，究竟必至一生補處，上供諸佛，下化眾生，超越常倫諸地之行，現前修習普賢之德。
由上諸願可知，法藏悲心，無窮無盡，聖凡皆攝，善惡同度，一切機類，莫不納入大願心海之中。
八、利生設施圓滿周全
為佛弟子，因地求果，發菩提心，行菩薩道，無非上求下化，自他二利。法藏悲愍，欲令我等凡夫，出離三界，超生凈土，化身他方，修普賢行，自行化他，圓成佛道，故四十八願，設施周全，願願相資，重重無窮，略述如下：
自利：往生之因為第十八、十九、二十等三願。往生之後，即離苦得樂，初二願不墮三途，不更惡趣，乃願離苦；後九願身皆金色，無有好醜，得六神通，乃願得樂。離苦得樂之極乃同佛光壽無量，故第十二、十三順次而願。生彼國土已，乘第二十三、二十四、四十二、四十五等願力，可歷事供養十方諸佛；乘第四十六願力，可隨意聞法；乘第三十八願力，欲得衣服，隨心所欲；乘第三十一願力，可見十方佛土；乘第二十九、三十等二願力，得智慧辯才無礙；乘第二十五願力，說法如佛；乘第三十四、四十七、四十八等三願力，得無生法忍，不退轉地。
利他：彼土菩薩，欲游化十方，可乘第二十二願力，上供諸佛，下化眾生。
由上八點足顯，彌陀本願，念佛法門，實乃一乘圓頓法門之心要，四眾道俗得度之法船，誠是末世今時凡愚出離之要道，故古德言：「超世本願之金言者，示凡夫往生之直路也，聖凡同往於凈剎；十聲一聲之念佛者，指道俗運載之寶車也，賢愚齊乘於華台。」
由是，修凈業者須讀此書，堅定正信故；參禪者須讀此書，見佛必能開悟故；學密者須讀此書，密嚴不離極樂故；宗華嚴者須讀此書，極樂即華藏故；修天台者須讀此書，一心念佛即是止觀故；習法華者須讀此書，念佛成佛即會三歸一故；究法相者須讀此書，持名即能轉識成智故；僧俗男女須讀此書，普被三根萬善總持故。
良以彌陀慈尊乃含靈父母，菩薩君師，常以大悲，接引眾生，況念佛人？十劫成佛以來，身為我現，手為我垂，罪容我懺，名許我持；拔我之苦，覺我之迷，護我以念，接我以時，資我法乳，育我蓮池；即今內外身心，莫不荷其恩力，劬勞之德，昊天罔極。今習凈業者，不信本願，是為疑惑佛智，雖行念佛，生彼凈土，不見三寶，殊為可惜。信願伏願一切行人，立志生西，求菩提者，應思佛恩，仰承本願，朝夕稱名，終身莫怠。蓋往生之道無他，六八因願，能度五道淪落人；一乘果號，能濟三界流浪兒。
