信願法師：阿彌陀佛四十八願精解 拾、顯正覺功德 第三十六願、常修梵行願

第三十六願、常修梵行願

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。

頌曰

他方世界菩薩眾 舍彼本身生極樂

常修梵行至成佛 還來本土化群類

一、列諸願名

此願諸師所立之願名有五：令立梵行願〔義寂〕常修梵行願〔璟興、靜照、禮阿、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕聞名梵行皆證正覺願〔智光、良源〕聞名梵行願〔真源〕聞名常修願〔法然、真源〕。今從璟興大師，採用「常修梵行願」之名。

二、願成就文

闕成就文

三、同部異譯

《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：

若我成佛，無量無數不可思議無等佛剎，菩薩之眾，聞我名已，得離生法，若不修行殊勝梵行，乃至到於大菩提者，不取正覺。

《無量清凈平等覺經》〔漢譯〕：

闕此願文

《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：

闕此願文

《大乘無量壽庄嚴經》〔宋譯〕：

世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數佛剎，聲聞、緣覺，聞我名號，修持凈戒，堅固不退，速坐道場，成就阿耨多羅三藐三菩提。

四、同類異經

《悲華經》第二十六願：

所有眾生，乃至成阿耨多羅三藐三菩提，不行不凈。

《大悲分陀利經》第二十六願：

願使眾生，來生其中者，乃至菩提際，常具梵行。

五、顯明願意

法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土大眾，雖修梵行，隔生即忘，難可相續，道場妙果，多劫難成；或忽忘本願，奔走沉空，中止化城，止宿草庵，如聲聞乘相續修，三生六十劫，若有間斷，需經多劫；菩薩三祇修因，若有間斷，更歷多劫；甚至樂求五戒十善，甘受電光之樂，福盡勢衰，還墬卻下，仍舊淪入三有。

是故法藏菩薩，愍諸眾生，深著欲染，多生欲過，命終之後，亦起先心，乃自修離諸染想，回與眾生，而發此願言：「諸有眾生，聞我名者，縱不來生我國，而在此土起心立行，梵行常相續，必定至佛道。」

然則三世十方如來，因行相續，成滿大果，說法度生，降魔示滅，乃至遺留舍利等利益，皆是此願之功，實謂彌陀世尊為諸佛本師者，蓋為此也。

六、釋疑通妨

問：上願雲：「壽終之後，復為女像者。」此願雲：「壽終之後，常修梵行。」文言全同，彼約往生，此何不爾？

答：轉女成男，在穢土難故，善導大師，約往生言。常修梵行，穢土不難，大師無釋，何雲凈土？異譯經文，其旨分明，《大悲分陀利經》雲「來生其中」，經經異說，不須和會，如生尊貴家願者，壽終之後，猶在穢土，可例此願。

七、願文略解

「十方無量不可思議諸佛世界」者，此舉他方世界，如余願也。

「聞我名字」者，准上願意，舉聞顯念，得聞至德名號而稱念之。

「壽終之後」者，壽終之言，以顯多生；常修之文，以顯相續；雖在穢土，經歷多生，梵行相續，終成佛故。

「常修梵行」者，梵者清凈義，謂離欲雜染，純一無雜，具足清白之法，故名梵行。《大智度論》雲：「斷淫慾法，名為梵行。」宋譯曰：「修持凈戒，堅固不退。」此指凈戒。下偈雲「凈慧修梵行」，此指六度。菩薩所修萬行，皆離欲清凈，總名梵行。

八、白話淺釋

如果我法藏成佛時，十方世界的菩薩，若聞我名號而稱念者，縱不來生我國，仍能常修六度萬行，直至達成佛道，若不能如此，我就不取正覺。