第三講 ⒁
果平法師 講授
趣入諸劫趣入
我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。
在佛的境界上，時間是沒有障礙的，可以深入未來，窮盡未來所有劫的時間為一念，也可以將三世所有一切劫的時間，以一念來含攝，無量劫可以納為現前一念，對這一念佛能夠瞬間趣入。
我們看到很多成就者，在他的境界里，時間對他來講是無有障礙的。因為時空是依有情而假立。假如說我們，已經證入到了無我的境界，那因我而安立的時空也就會消失。這個境界我們很難想像，因為對大多數人來講，應該說對在座的所有人來講，「我」是真實的，那麼依「我」而安立的時空也就是真實的。我們無法超越時空，就是因為我們難以跨越「我」這個障礙。
如果一個人已經證悟到了空性，已經證悟到了無我的境界，那麼時空在他面前就不再那麼真實，因為我是不真實的，因之而建立的時空，也不可能再真實。但這種境界對於堅執自我的人，是非常難以想像的。
真實的「我」存在嗎？我們經常在誦《心經》，《心經》里就講到了「照見五蘊皆空」，認真分析一下，這個「我」，到底是由哪些東西組成的呢？就這五樣東西，色、受、想、行、識。那色、受、想、行、識，是不是又是真真實實存在的呢？《心經》告訴我們，五蘊皆空。它們也是因緣條件和合而成的，沒有哪樣是真實的。
比方說我們說到色，也就是說我們由地、水、火、風四大組成的身體，這個身體是真實的嗎？不真實。因為醫生告訴我們，十二年我們全身的細胞要換一次，那麼我們昨天的色身，是不是我們今天的色身呢？如果我們從醫學的角度來講，已經不是了。因為我們的細胞每時每刻沒有停止過新陳代謝，我們又怎麼能認可這色身是真實的呢？對不對，它本身是剎那變化的，如果真實，那麼哪一刻是自己呢？
再說受蘊，從感受上來講，我們可以把受蘊分為三種感受，苦受、樂受和不苦不樂受。可能前一刻的我們還感受苦，但是這一刻我們已經很快樂了，對於同樣無常變化的感受，哪一刻的感受是真實的呢？是不是。如果受蘊是「我」，那麼哪一刻的受是我們所堅執的「我」呢？
想蘊也是一樣的，我們現前的思維想法，也是在剎那變化，哪一刻的想是真實的呢？可能說我們昨天有一個想法，但今天又已經否定了，對不對？小的時候我們有很多的理想，想這樣想那樣，但這些都已被現在的我們否定了，如潮水般涌動不停的想蘊，哪一個是真實的？哪一個是不變的「我」呢？
行蘊也是這樣的，行就是我們的造作。每天身口意造作的三業，可能前一刻的我們還在修善法，但下一刻卻有一個人來指使我們，身不由己地，我們又可能去造惡業了。所以行蘊也是不定的，非真實的。
識蘊也是同樣的，我們的八識哪一刻又曾經停止過呢？如果認真的分析的話，這「五蘊」根本是靠不住的，其中沒有一個是真實的。如果五蘊不真實，那由五蘊組成的我，又怎麼可能是真實的呢？對不對？當然很多的時候，我們根本就沒有認真地去想過，自己貪執的東西，到底為什麼去貪執它？它值不值得自己去貪執它？如果哪一次或哪一刻我們把這個問題想清楚了，我們就會突然開悟！那麼這個因「我」而建立的一切虛妄境界，就會消失，我們也就不會再受這些妄境的障礙。
我們會悟入到真實，因為我們現在看到的，都是依「我」而建立的妄境，都不是真實的。在唯識宗里有這樣一個比喻。說我們到黑屋子裡面，這個黑屋子很暗，我們看不清楚，裡面其實有一條繩子。因為這條繩子太像一條蛇了，再加上這個屋子太暗了，我們看不清楚它，就誤以為它是一條蛇。那麼因懼怕蛇而生起的一切恐懼，立刻就會佔據我們的內心，對吧？我們要想逃離，甚至害怕得尖叫。
這時，突然有一個人，把這屋子的燈給我們打開了。噢，我們看到了，其實讓我們害怕的那條蛇，並不是真正的蛇，它只是一條繩子而已。當我們明白真相，那我們剛才要想逃離的想法，就會馬上消失，而剛才內心生起的那種恐懼，也就會馬上消失。
我們對輪迴的恐懼，對世間一切痛苦的恐懼，對一切所有假相的恐懼，如果有一天我們真正悟入到無我的時候，這一切恐懼也會消失。因為不管我們的貪執也好，煩惱也好，這一切都是因「我」而建立。假如哪一天我們真正明白了這個「我」，本來就是不存在的，那因之而建立的這一切的貪、瞋、痴，就會消失。
說到這里，如果平時沒有一點教理基礎、或者之前沒有聽聞過佛的這種甚深知見，第一次接受時可能很難想得清楚，但是我們如果有多一些的機會，能夠多聽聞這樣的教法的話，就可以真正明白我們這一生努力的目標應該是什麼了。
好！今天講到了趣入諸劫趣入。謝謝大家！
