1、布施：分為三種。一為財施：即用財物救濟貧窮的人。菩薩能舍內財(頭目腦髓)和外財(國城妻子)，沒有捨不得。二為法施：就是講經說法，正法布施，將自己所知道的善法，令大家也知道，所謂「諸布施中，法施為最。三為無畏施：有人在危險之處，要有見義勇為的精神，義不容辭，拯救難者出離水深火熱的苦境。
2、持戒：戒是止惡防非的規箴。所以在家人要守五戒或八戒；沙彌要守十戒；比丘有二百五十條戒；比丘尼有三百四十八條戒。無論在家或出家，受菩薩戒之後，要行菩薩道，為人不為己。戒律裡面我們一定要認識到菩薩戒的重要，我們對菩薩戒要有所認識。佛法先是佛理，從理到法，菩薩戒我們先要認識，先學菩薩戒的戒理，然後再進一步地去實踐，按照菩薩戒法去做，就從戒理上升到戒法了。從理到法，法是活的，對指引我們現實前進道路是很實用的，是讓我們實踐去做的。佛法有教法、戒法兩個方面，都很重要。教法提高的同時，戒法也要跟上。主要有五戒、八關齋戒、菩薩戒。
3、忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的氣，這樣才能證得無生法忍。忍辱最有力，佛問弟子世間什麼最有力？有弟子說大象最有力氣，還有人說大力士最有力。佛都說不對，佛說只有能忍者最有力。我們具體修行的總綱就是布施、持戒、忍辱，忍辱就是平靜心。
4、精進：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，絕不退轉。不可一暴十寒，不可有始無終。總之，要有堅忍不拔的意志，百折不撓的精神，才能有所成就。要有緊迫感，時間分分秒秒在過去。我們因業感到娑婆五濁惡世來了，這個世界就是相對的世界，所有事物在時間和空間上都是相對而生，有時間限制，有空間局限，勇猛就是和時間賽跑，珍惜時間，在有限的時間裡面，我們要去實踐，佛祖給我們指示的最直接有效的完善圓滿生命自身的方法。修行自救，修行沒有別的用義，就是自我解救自我的心靈，有好的前景、好的歸宿、完善自我、圓滿自我，讓生命走向原本具備的大自在、大解脫、大圓滿的境界。需要勇猛精進，需要有緊迫感，否則，雖然我們掌握了最直接有效的方法，但是我們不充分利用時間的話，也是一個問題，也很難圓滿。
5、禪定：就是靜慮。靜是止息；慮是思慮。就是將意識上胡思亂想的雜念停止，一念不生，智慧現前。禪定就是制服、降服雜念有效的方法。定不是說讓身體定下來，主要是讓意念能夠專一、專註，身心能夠統一，這是定的實質定義。只要能夠制服雜念，雜念是什麼呢？沒有必要的，可有可無的念頭，甚至一些沒有意義或者是負面的壞念頭，有時候會不由自主地浮現，我們就應該找到一個有效的方法來制服雜念。
6、般若：多義不翻，勉強譯為智慧。有了智慧，曉得善惡、是非、黑白、正邪，就不會做顛倒的惡業。這種智慧從何而來？有兩種方法，一為參禪，必參到山窮水盡時，便有柳暗花明的境界。二為誦經，所謂「深入經藏，智慧如海」。每天堅持靜坐半小時、一小時，每天再堅持誦念佛菩薩名號或者是經咒，都是有效的制服雜念，能夠制心一處的方法。這里所說的般若智是什麼呢？是無師智，原本具備的靈覺、靈知，這隻有在干擾性的雜念停下來的時候才會顯現，雜念多了就「浮雲遮慧日」，般若慧就不能顯現。禮拜、靜坐、念誦是讓心靜下來，降服妄心，降服我們的第六意識。我們人最可貴的就是意識的能動性，我們具有非常活躍的意識，三惡道的眾生比不了我們，就是比人高級的天人，在意識能動性這一點，也比不了我們。
