念「阿禰陀佛」往生西方極樂世界，只是念佛法門的一種，不是念佛法門的唯一。念佛方法分為三種：一.念佛法身二.念佛功德三.念佛名字
一.念佛法身：
佛的法身是什麼那？
我們上面已經講過了，宇宙諸法是由「真如」變現的。無論是組成宇宙法界的物質現象，還是生命的精神現象，都具有相同的「真如法性」。都具有原本不生不滅.不垢不凈.清凈無染.永恆常住的本性。
針對我們有情生命而言，這種原本不生不滅.不垢不凈.清凈無染.永恆常住的本性，就是我們的至善的本性，就是我們的清凈自性，就是我們的佛性或叫法性，這種法性也就是佛的「法身」。
也就是說：一切有情生命都具有共同的不生不滅.不垢不凈.清凈無染.永恆常住的.至善的「法身」。
原本一切眾生都是「佛」，都具有相同的「法身」。只是因為我們曾經由於「妄想分別」，執持虛妄不實的外部事物，與自身的種種感受，使得我們變的「自私」.變得「我執」。
由於我執.自私，使得我們不斷地生起貪.嗔.痴念，我們就在這貪.嗔.痴念不斷地生起與破滅中，墜入無明.墜入生死輪迴，受著種種的生死煩惱與痛苦的逼迫。
念佛法身的修行方法，就是在日常的生產.生活之中，在行.走.坐.卧間，要時刻覺醒自己，時刻憶念著：「一切有情眾生原本具有共同的.清凈無染的.平等無二的.至善的「法身」，只因我們妄想分別.只因我們自私與我執.只因我們貪.嗔.痴念的生起，才使得我們墜入生死輪迴，受著種種的生死煩惱與痛苦的逼迫。要想擺脫生死煩惱與痛苦的種種逼迫，必要當下止息一切妄想與分別；止息一切貪.嗔.痴念的生起；斷除一切不善的思想與行為；斷除一切生死煩惱與痛苦的因，回歸原本清凈無染.永恆常住的本性」。
將這種念頭銘刻心中，念念不忘，無時無刻不以這樣的憶念來衡量自己的身心，來規范自己思想與行為，勿使妄想分別生起，勿做不善的業，這就是念佛法身的修行方法。(具體怎麼修，應該依個人的不同根性與秉性，自主開發。)
二.念佛功德
什麼是功德我們上面已經講過了，現在在講一遍。
功德：
功：是功夫，就是對世間一切虛妄不實的事物與自身內外的種種感受，不起妄想
分別，不生貪.嗔.痴念的功夫。
德：是保持心性的清凈無染。
功德，就是對世間一切虛妄不實的事物與自身內外的種種感受，不起妄想分別，不生貪.嗔.痴念，保持心性的清凈無染，就是功德。
實踐上功德就是禪定，而這里的念佛功德的禪定，並非是我們通常認為的禪定。這里念佛功德的禪定，是只有佛才具有的，只有我們原本清凈的自性才具有的一種定境。
這種定境也叫「三昧」，就是：正定.正受.正思維(正念)的意思。而我們通常認為的禪定都是外道的禪.外道的定，無論是「無想定」還是「滅盡定」，在這兩種世間最高的定境中，是沒有感受，沒有思維的，是一種如同朽木枯石的定境。這種定境中沒有真正的愉悅，是不永恆的。一旦出定，煩惱與痛苦的束縛立即現前。
我們學習佛法修行，是為了最終的解脫，是為了處在永恆的愉悅之中，而不是要修成朽木枯石，所以說：「無想定與滅盡定」都是外道禪.外道定。
佛的這種功德.這種定境.這種三昧，是有感情.是有感受的。可別認為成佛後就一切斷除啦。佛是有感情.有感受的，這種感情與感受是無法用世間的語言與文字可以表訴的。佛的這種功德.這種定境是無所不定，無有所定的。
這種定境，來源於我們原本清凈的真如法性，來源於我們的清凈自性，來源於我們究竟的「無師智」。
什麼叫「無師智」？
我們在世間的智慧，或從師而學，或通過自己對宇宙諸法生滅現象的觀察，或從書本上得到，這些都是由外緣而得到的。我們的老師.宇宙諸法.書本都是外緣，沒有這些外緣我們從誰而學？我去觀察什麼？我們去看什麼？所以，世間的智慧都是由外緣引發的有「漏智慧」。
而「無師智」，是我們清凈的真如法性原本具有的，不是那位老師傳授給我們的，不是從那本書上可以學到的，是不需要外緣引發的清凈智慧，它是清凈自性的自然流露。所以，稱為「無師智」。
這種智慧每個有情眾生都具有，每個有情眾生的「無師智」，都是平等無二，不一不異的。這種「無師智」隱藏在每個有情眾生的心識之中，所以叫她「三昧」。昧：就是隱藏.隱蔽的意思。
念佛功德，也就是憶念有情眾生原本具有的這種「無師智」。
念佛功德的修行方法，就是在日常的生產.生活當中，在行.走.坐.卧間，要時刻覺醒自己，時刻憶念著：「一切有情眾生原本具有共同的.清凈無染的.平等無二的.不一不異的清凈智慧，只因我們妄想分別.只因我們自私與我執.只因我們貪.嗔.痴念的生起，才使得我們忽略了自己原本的清凈智慧。使得我們墜入了無明之中，墜入了生死輪迴，使我們受著種種的生死煩惱與痛苦的逼迫。要想擺脫生死煩惱與痛苦的種種逼迫，必要當下止息一切妄想與分別；止息一切貪.嗔.痴念的生起；斷除一切不善的思想與行為；使自己原本清凈的智慧顯現出來，回歸原本清凈無染.永恆常住的本性」。
將這種念頭銘刻心中，念念不忘，無時無刻不以這樣的憶念來衡量自己的身心，來規范自己的思想與行為，勿使妄想分別生起，勿做不善的業，最終顯現自己的清凈智慧，這就是念佛功德的修行方法。(具體怎麼修，應該依個人的不同根性與秉性，自主開發。)三.念佛名字
念佛名字就是憶念佛號。
可以念「釋迦牟尼佛」.可以念「葯師佛」.可以念「阿彌陀佛」等等的佛號。具體念那一佛號，要依自己的根性與佛的因緣。
在念每句佛號的時候，要憶念佛的法身；要憶念佛的功德；要憶念佛的大願心。要時刻依佛的大願心來衡量自己的思想與行為，要拿佛的大願心來引發自己的大願心。
比如：如果您認為西方極樂世界適合您，您就發心往生西方極樂世界，就念「阿彌陀佛」的佛號。在念每句佛號的時候，要憶念「阿彌陀佛」的法身；憶念「阿彌陀佛」的功德；憶念「阿彌陀佛」的四十八個大願心。
如果您認為東凈琉璃世界適合您，您就發心往生東凈琉璃世界，就念「葯師佛」的佛號。在念每句佛號的時候，要憶念「葯師佛」的法身；憶念「葯師佛」的功德；憶念「葯師佛」的十二個大願心；憶念「東凈琉璃世界」七佛的大願心。
簡單地說念佛名字的修行方法，就是把「佛」作為自己修行的榜樣。
這三種念佛方法，實際上就是我們的一體三身，就是憶念我們自己的法身.報身.化身。
憶念我們自己的法身.報身：就是憶念我們原本清凈的自性與智慧。
憶念我們自己的化身：一切有情眾生都具有原本清凈的自性與智慧，一切有情眾生的佛性都是不一不異.平等無二的。也就是說：佛與凡夫都具有共同的佛性，無論是葯師佛.阿彌陀佛還是十方無量諸佛，都是一樣的。
憶念我們自己的化身，也就是以某佛為自己修行的榜樣，把自己觀想成是某佛在世間的化身，把某佛的願心通過自身，實施到生活中去。
舉兩個例子：
您如果發心往生東方極樂世界，您就以葯師等七佛為修行榜樣，把自己當作葯師等七佛的化身，把葯師佛的十二大願心，通過自身，盡最大能力實施到生活中去，來以慈心救度眾生。
您如果發心往生西方極樂世界，您就以阿彌陀佛為修行榜樣，把自己當作阿彌陀佛的化身，把阿彌陀佛的四十八大願心，通過自身，盡最大能力實施到生活中去，以悲心救度眾生。
現在我們在來看看什麼是凈土的修行方法。
凈土的修行方法，就是能使身心清凈無染，堅固不退的修行方法。
怎樣才能使自己的身心清凈無染，堅固不退那？
那就是通過佛法的修行，使自己的清凈自性顯現出來；使自己處在永恆.常住的大涅槃之中，才能做到身心清凈無染，堅固不退。也就是說只有修行成佛了，才能做到身心清凈無染，堅固不退。
而釋迦牟尼佛說法四十九年，全是為了教化我們成佛，全是為了接引我們回歸自性。所以，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切方便的修行方法，無論什麼宗派.無論什麼法門.無論什麼修行方法，都是凈土的修行方法。每個發心修行的人，最終修行的也是「凈土」。
不要一提凈土的修行方法，一提凈土法門，就認為是念「阿彌陀佛」往生西方極樂世界。念「阿彌陀佛」往生西方極樂世界，只是修行凈土的一小部分，不是凈土修行的唯一。(下面我們來看看極樂世界)
