《六祖壇經》 行由品 直講12
《什麼是本來面目？》
【慧能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大庾嶺。遂後數百人來。欲奪衣缽。】
五祖讓六祖趕緊向南走，差不多走了二個月。我們回想起前面，六祖大師從廣東去五祖那裡，走了一個月，非常快。可是現在怎麼走了二個月才到大庾嶺？因為走的不是直路，到處是追兵，東躲西藏地拐彎走。大庾嶺在江西大庾縣南，與廣東南雄縣分界，當贛粵之要沖。隨後數百人追趕六祖，為的是奪衣缽。
這就是修行的人啊！都想當祖師，都想當宗教領袖。拿到衣缽就成宗教領袖了。
所以六祖大師被追趕。
【一僧俗姓陳。名惠明。】
有一個出家人俗家姓陳，叫慧明，他是鄱陽人，少時於永昌寺出家，後因慕道心切，往依五祖法會。後來也是想學習佛法，去到五祖大師門下學習。
【惠能擲下衣缽於石上。曰。此衣表信。可力爭耶。能隱草莽中。】
六祖大師知道慧明追來了，把衣缽放到石頭上，然後藏到樹叢裡面。
衣缽為的是怕人不信祖師傳承，不接受釋迦牟尼佛的思想，所以用衣缽作為證明，可是眾生迷茫非要奪取衣缽。
【惠明至。提掇不動。乃喚雲。行者。行者。我為法來。不為衣來。】
慧明禪師沒拿動衣缽，是慧能祖師有神通讓他拿不動？還是他心裡有愧？拿衣缽幹什麼！拿到衣缽就是祖師了嗎？可是祖師覺悟的思想沒有，所以沒有拿動，然後放下了。
最後說了：行者......(六祖大師那會兒還不是出家人形象)，我是為法來不是為衣來，他心裡面明白了，五祖是代代相傳的祖師，是覺悟的人，怎麼可能把衣缽傳給未見性的人呢！
他明白這個道理，也要求到這個法，真正找覺者，問一問什麼是佛法。
現在的人怎麼學佛呢，會念《地藏經》就是佛法了，這樣離佛法還有十萬八千里呢！
你看當時的人還是覺悟有智慧。學習《涅槃經》，《法華經》那還不夠，要尋求佛法。所以慧明為法來不為衣來。
【惠能遂出。坐盤石上。惠明作禮雲。】
慧明禪師頂禮六祖，四品將軍非同凡響，是個智者。他不會因為六祖身份低微，不去恭敬，而是恭恭敬敬的頂禮六祖。
六祖大師說你要聽法那要屏息諸緣，把你的妄想放下，現在集中心智聽我說法。
【明良久。】
【惠能曰。不思善。不思惡。正與么時。哪個是明上座本來面目。】
那什麼是佛法呢？六祖大師講，不思善不思惡，哪個是你明上座本來面目？這就是佛法嗎?這就是佛法！
我們平常的妄想在哪？除了思善就是思惡。你放下妄想當中的善和惡，也就是放下你的妄念妄想，心凈下來。他又問了一句，哪個是明上座本來面目？本來面目就指是的覺性，也就是我們千生萬劫所追求的佛。
【惠明言下大悟。】
慧明禪師明白了，為什麼明白了？
我們因為什麼流轉生死呢？在六道裡面輪迴？就因為我們過去的業因和現在的煩惱思想攪合在一起了，不由得在造作。
要想了生死怎麼辦呢？人們說斷煩惱，煩惱能斷掉嗎？抽刀斷水水更流。就是你妄想，思善思惡也是一個心，你的覺性還是一個心，他不是兩個心。
思善思惡是把你的覺性變成妄想了，就像黃河水，我們要想把它變清了，就是把塵沙沉浸下去，他就清了。
我們的心也是，不去想像善和惡了，這個時候是觀照，出來的知覺，這就是覺性。你時時保持這個覺性，它沒有妄念引導你去妄想造業，就清凈了。
名色緣六入，眼耳鼻舌身對色身香味觸，去貪愛去嗔恨;
六入緣觸，觸是感覺;
觸緣受，受是心裡面感受;
受緣愛，我要愛的我要恨的，這些慾望升起來了，不由自己控制了，他就造作了;
愛緣取，愛了以後就得到了，愛什麼？愛我，我要得到，我要嗔恨，我要貪愛，得到了就種下因了;
取緣有，有了，因了;
有緣生，生緣老死，這么生死循環。
從哪破滅呢？外道不知道，從身體破滅。就像人們，每個人需要持戒，可是持戒為了護心！他只持戒不護心，心還在煩惱呢，結果思想沒有改變，所以還是從無明開始修。
真正的心在當下，不思善不思惡在覺性當中，明明了了清清楚楚，覺性常在，他就不會跟著你的妄想去貪嗔痴去造業，你就不會受輪迴生死苦。
佛法在哪？就是在這個不二的法門上，在這不思善惡的當下才能覺悟！人們找不到這個，東南西北跟著自己的妄想找，越找越遠。
【復問雲。上來密語密意外。還更有密意否。】
【慧能雲。與汝說者。即非密也。】
說就不是密。人們不知道，可非說佛有個秘密法，所以去找，哪裡有呢？你不明白就是密。
【汝若返照。密在汝邊。】
這個密意，密在哪呢？實際人們不理解，把這個「密」當成神秘了。好多人神秘得不得了，越神秘越不清楚。實際密是說不清楚的，是讓你體會清楚，體會不到當然是密了，別人知道你不知道就是秘密嘛？不是不想告訴你，是你沒有智慧，理解不到。
