「善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。能修此行，與《般若經》本無差別。
善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法，本自不有。故知萬法本自人與，一切經書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人，愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。」
善知識！如果能真正徹悟一切諸法本來的真如實相，心性一如，內不住生死的大悲，外不住涅槃的大智，生來死去皆得自由，圓明寂照的真心將對事物執著的緣慮心遣除，通達圓融無我之法，了智生死即涅槃的無礙相。如果能這樣修證般若妙行，便與般若經所說的沒有差別。所謂「般若經」，是說般若波羅蜜其深之理的一切經典的總稱。有《大般若經》(光贊般若，放光般若，大品般若，是第二會的異譯。小品般若，道行般若，佛母出生三法藏般若，佛母寶德藏般若，大明度無極經，摩訶般若鈔經，是第四會的譯異。勝天王般若是第六會的譯異。文殊般若，大寶積極經第四十六會是第七會的異譯。濡首般若是第八會的譯異。金剛般若是第九會的異譯。)《仁王般若經》，《般若心經》及密部的《理趣般若經》等等。稱為《般若經》，也就是與實相般若契合的真諦無有差異。
善知識！一切修多羅是梵語，譯為契經。有延線的意義，言教能貫穿法義，契理契機，如延線貫花不散，稱為契經。就是一切經典文字，「大小二乘」，指大乘和小乘，對小機之人所說的聲聞法，稱為小乘。對大機之所說菩薩法，稱為大乘。若從契經來分，四阿含等聲聞緣覺系經典為乘。般若法華，華嚴涅槃等菩薩系經典為大乘，名為大小二乘。「十二部經」《大智度論》卷三十三說：一、修多羅，譯為契經，是經典中的旅行直說。二、只底，譯為重頌或應頌與修多羅相應，重宣教義，採用頌體。三、和伽羅那，譯為授記。佛為菩薩預言的經文。四、伽陀，譯為諷頌或孤起頌採用偈的文體組成經文。五、優陀那，譯為無問自說，無人發問何佛自宣說的經文。六、危陀那，譯為因緣，如諸經中的序旨。七、阿婆陀那，譯為譬喻，經中的譬喻部分。八、伊提日多伽，譯為本事，佛對弟子過去古因緣的經文。九、諸多伽，譯為本生，佛說自己過去生的因緣經文。十、毗佛略，譯為方廣。佛說方正廣大的道理之經文。十一、阿浮陀達摩，譯為未曾有，記佛顯現神通的種種經文。十二、優陀提舍，譯為論議，問答和論議諸法要義的經義。稱為十二部，其中修羅、只夜、伽陀三類佛經的基礎體裁，其系是根據經文內容而立名。有偈雲：「長行重頌至授記，孤起問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論義全成二十部，廣如大論三十三。」經是訓法訓常，十界同遵日法，三世不易日常，稱名為經。這都是佛因眾生根機大小的不同而施設的言教，也因眾生的智慧根性的深淺，方才能得以建立這些經教。倘若沒有世界的人類，一切萬法本來都不是自己所有。應當了知，一切萬法本來就是由人去振興流傳；所有的佛經典籍，是為教化眾生開示悟入佛之知見而有。但在廣結法緣的人中有愚痴的也有智慧的人，那些庸俗之輩稱為小人，聰明智慧的稱為大人。愚痴的學德淺薄請教求問於有智慧深廣的學者，有智慧的學者對愚昧的人講解般若妙法。愚昧的人因所聞佛法，智慧增長，豁然明悟了解般若實相的真諦，心凈如日頓除無明，見性開顯，就和有般若智慧的人無二無別了。
「善知識！不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。《菩薩戒經》雲：『我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道。』《凈名經》雲：『實時豁然，還得本心。』」
善知識！不能明悟學性，被生死所覆就是眾生相。一念清凈，明悟諸法體性時，轉眾生即成為佛。當知一切萬法全在自己真心之中，為什麼不能從自家一念真心提斯，直下頓徹見性的妙覺明性呢？《菩薩戒經》，是經名，出於《梵綱經》中的菩薩心地戒品第十，是姚秦鳩摩羅什最後所誦出，共有二卷，後人別錄此品下卷中偈頌以後所說的戒相為一卷，以便誦持。天台智者大量將此別錄的一卷名為《菩薩戒經》。此外所引的經文是卷下偈頌前長行的末句說：「我等凡情的本源自性是清凈無染的，如果能識自真心無相不執妄緣，見自本性湛然常住圓成無礙，都能夠圓滿成就佛道。」《凈名經》共有七種譯本，東漢時的嚴佛調，西晉時的竺叔蘭及竺法護，東晉明的只多密都有譯本。這四種均已失傳，現在尚豐的，有東漢時支廉所譯《維摩詰經》二卷，姚秦時鳩羅會所譯《維摩詰所說不可思議解脫經》三卷，唐朝玄奘所譯《說無垢稱經》六卷，共三種。這三種譯本當中，以鳩摩羅什的譯本為流通最廣。此處所引經文，出於羅什譯「弟子品第三」說：當下能豁然開朗，如實證得本來心性的真如理體。以上講明了心佛眾生三無差別，因此說伸縮即眾生，眾生即佛的差別只在迷和悟之間，迷失自性就是眾生，體悟見性就是佛。必須遠離妄緣，切莫向外尋求，心性原本無染，本自圓成。若不信自心，不悟自性，心外何有禪與佛呢？一般妄立奇特妄生取捨的行人，無非只是邪魔外道而已。
「善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識，有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟自，不假外求；若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷。妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。」
這是六祖惠能大師自稱從五祖弘忍大師的地方，一聽聞說法開示頓然洞開自性，徹見自己真如妙明的佛性。也就是把這以心傳心的頓教法門流傳廣行於人間，能使那些修學菩提道的行人頓時明悟證入佛果，速得圓滿無上大道。各自觀照自家真心，靈光獨耀，自見本來清凈自性，絕待圓融，證無上道。如果自己一時沒能豁然悟證菩提，必須要尋訪明師，親近大善知識，和大開圓解最上乘教法的明眼人，直接指示能夠成就正道。但這了要於善知識有很大的因緣才行。所以說要明師的教化開導，能使悟入佛之知見，得見自性而成就無上妙果。經雲：「菩提妙果不難成，真善知識實難遇」，可見明師指點是多麼重要。既有模範的導師，就會造就高才的學生來。由此一切世出世間的善法，都是依明師所能啟發而起正念真如的信心方能他日成就。過去、現在、未來十方三世一切諸佛，三藏十二部經典，其實在人人的自性中，本來就自己具足，所謂「無一眾生，而不具有如來智慧德相。」由此，自己不能豁然開悟明見本性，必須行腳雲遊參訪尋求明師開示指點，方能得見真如本性，這一點特別重要，望諸位留心。若能自己真正明悟見性的人，瞭然心性的寶藏具足，不須向心外求覓。如果一向執著必須依靠仰仗善知識的指點，以期望得到解脫的，那就一無是處了。為什麼呢？原因是眾生自己心中具有正因佛性的妙智可以自得悟見。但因起了邪念迷痴，妄想雜念紛飛，顛倒夢想。雖然外有明眼大師給予指點傳授，也是不可得求的了。正真是正確和真實。如果能生起正確而又真實不虛的般若智慧的觀照，通達諸法事理，就在一彈指之間，一切開始無明頓然俱滅，識心本源，自性現前，明悟上無涅槃可證，下無眾生可化，妙用自在直登佛地。如《南本大涅槃可證，下無眾生可化，妙用自在直登佛地。如《南本大涅槃經•迦葉菩薩品》說：「善星比丘，是佛菩薩時子，出家之後受持讀誦分別解說十二部經，壞欲界結，獲得四禪。」「善星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪，乃至不解一偈一句一字之義，以惡心故，生身陷入墮阿鼻地獄。」善星比丘既「受持讀誦分別解說」得十二部經，為什麼「不解一偈一句一字之義？」為什麼又不免生身陷墮輪迴，都因誦得辦在口頭，解說只是文字，在自本心性上並未了了得見，還自負博學多才，甚至於事爭強斗勝，生死心一起就不免於陷墮輪迴了。此處六祖大師所說：「若起邪迷妄想顛倒，外善知識雖有教授，求不可得」的幾句話，可作為善星比丘遇佛而不得救的絕好解釋看。也可見「若識佛性，一悟至佛地」的提倡，其由來早在佛陀的最後遺教中了。很多僧人候行用功幾十載，往往都是口善心不善，口念心不念的原因，不能自得見性。
THE END
