師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福」。師又曰：「見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自笥是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作是真功德。」
六祖大師說：「實在沒有什麼功德可說，不可對先知先覺的聖言有所懷疑。」其實在永嘉禪師《證道歌》中所說：「覺即了不施功，一切有法不同，住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力不盡，箭不墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。「由此可見梁武帝不是執著有為法，心地存有邪見，雖然崇信佛教不能了知真正的實相法門。所以建造寺院業林，度僧無數，供養三寶，布施供齋，正是住相布施生天福，稱名為求人天有漏之福。就是不能把這個人天有漏之福報當做功德。因為功德就在「凈智妙圓，體自空寂」的常寂光法身之中，如是功德不以世救的真諦，不是在修福的事相上求的。
六祖大師又說：「能夠自己明悟見得真如自性就是功，能洞徹一切眾生平等性智就是德。念念之時體露真常，無滯無礙，恆常清凈，徹見真如本性，廊然營徹，本自具有的恆沙妙用，真如實相，稱名為不可思議的功德。內心不自高自大，虛心謙遜是功。外行要威儀足禮敬是德。情器世界都不離真如自性，而建立一切萬法是功，一念真心的妙覺明體，離一切妄想執著雜念就是德。諸法的實相清凈無念而念，念而無念不離真如自性是為功；心凈朗然鑒照無礙，應用諸法事理而不染著就是德。假使要尋求諸法寂滅相，不可以言宣功德法身，就是依照無念行的實相法門去作頓徹諸法，而一超直入如來寶所，才是真正的無漏功德。」
「若修功德之人，心即不輕。常行普敬，心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。」
如果是真正修行這「凈智妙圓，體自空寂，如是功德不以世求」的行人，心行平等就不會輕慢他人。因此常行菩薩道行，並對一切生普遍尊敬，而不笑看別人。如果心中常輕慢他人。二我之執就沒有斷除，增長邪知邪見，就自然沒有功。本源清凈自性被五陰染著虛偽妄執而不真實，就自然沒有德。 這就是因為我執與我慢，驕傲自大，並常常視目空一切的緣故，而失去了所有功德。善知識！隨順法性念念清凈，而不間斷是為功；心行一如，平直無曲就是德。自己修而無修明見真性是為功，自己修證真如法身理體才是德。善知識！如此大乘功德無形無相，無染無凈，必須從真如自性里去徹見，而決不是借著布施供養所能求得到的。所以說，如是功德不以世救的原故，因此福德和功德是差別在此。這問題是當時的梁武帝不認識功德的真理，並不是我們的菩提達摩祖師說的有了過錯呀。
這段是以「功德「二字的辯析，功德是自性上的妙智成的般若實相，而不是心性之外所能求覓到的，這一點區別對學佛者事關重大。
刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。」師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化以文，分別去此不遠，若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。有人兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有殊，見有遲疾。迷人念佛救生於彼，悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈，即佛土凈。」
韋刺史又問道：「弟子經常看見一般出家僧眾和在家的善男信女，持念阿彌陀佛的聖號，求願往生西方極樂世界。阿彌陀佛是梵語，譯為無量光或無壽量壽覺者，是本文極樂世界凈土的教主。《阿彌陀經》說：「彼佛光明無量，照十方國無所障礙。」又說：「其佛壽命及其人民無量無邊阿僧劫。」所以稱為無量光佛和無量壽佛。
韋刺史又說：「請和尚慈悲解解說，這樣的修行念佛空間是否能得往生西方極樂世界呢？懇請和尚弟子破除心中的疑團。」
六祖大師回答說：「韋使君請聽我來為你解說。釋迦牟尼佛在印度驕薩羅國的都城，舍衛城內，無問而自宣說西方接引化度的經文，很清楚地指明西方凈土去此不遠。倘若依相隔的距離有多少里數的話，也有十萬八千億佛土。其實這是象徵眾生身心內的十惡八邪。所謂十惡是殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見，稱為十惡。八邪是邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定稱為八邪。因十惡八鴉障隔自性的光明，所以便說西方之遙遠。但是說西方凈土的遙遠。實是根性極其劣下的一般人隨相而方便說的。說西方凈土的相近，其實是為根性特別銳利的上智人隨性而拈說的。然眾生的根性雖然有利鈍兩種的差別，但一切諸法整理的體性並沒有兩樣，而眾生雖然有沉迷和明悟的差別，悟見真如自性就有時間上剎那與長遠的不同。一般痴迷的人著相念佛求生西方凈土，明悟的人只求自己凈化自家真心。如果人生能夠清凈明了，直捷在心地上參究，洞察眾生佛性的淵源在何處？如果念佛十萬億佛土剎那現前，根本就沒有什麼遠近之分。所以佛說：「隨著鼐一念真心的清凈，也就是佛土的清凈，所謂心凈則國土凈。」
「使君！東方人但心凈即無罪；雖西方人，人心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛救生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：「隨所住處恆安樂，使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。」
韋使君！東方人只要能使真心清凈，就是處在東方也是無有罪垢的。換言之，雖然處在西方的人，自心執著雜染不能清凈也是罪過的。罪失是罪愆過失。東方人造了罪業，就想念佛求往生西方凈土世界。西方極樂國人犯過之後，又將念佛求往生到那一個國土裡去呢？(此處說法是令行人在念佛時不能大意，一失足成千古恨的警語)。凡情愚痴不能了悟真如自性理體的可貴，更不能認識自己身中具遙凈土世界。所謂「摩尼珠人不識，如來藏里親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。」由此可見凡情執著，向外願東願西地求生。覺悟了的人東西南北無處不通，無論何時何地都是一樣的凈土，因此佛說隨身所住之處常得安樂自在。心是萬法的根本，孕一切諸法，猶如大地生長萬物，稱為心地。韋使君只要心地悟常清凈，沒有絲毫的不善，西方極樂世界就在你的眼前了，還會遠嗎？倘若你心地妄染，懷有不正之心，念佛救願往生西方凈土是難以到達的。現在奉勸各位善知識，首先剷除十惡，心地清凈無染，就等於行了十萬里道。然後再徹底清除八邪而歸正智，感應道交，心行無染無著，就等於繼續行過了八千里道行。心行相應，念念清凈湛然，徹見自性本體，常行菩善薩萬行，平等一如，直心即是道場，玄者實不去，生者決定生，本文在剎那。所以到達西方凈土猶如彈指的一瞬間那樣快，彈指二十念為瞬，二十瞬為彈指，也就是在一彈指之間，就能親眼目睹阿彌陀佛的清凈法身。
「使君！但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？」
眾皆頂禮雲：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方。普令得見。」
韋使君！只要能夠常行十善法，又何必須要發願往生本文凈土呢？所謂十善是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪欲、不嗔恚、不愚痴，稱為十善法。由此可以說十善法是求生凈土的前方便。倘若不能斷除十惡的心，到時還有什麼佛會來接引你往生凈土呢？如果能明悟無生法忍，頓然超越凡情知見，徹法本源了無所得，解脫自在，不住一根處，證見西方極樂凈土就只在一剎那之間。如果不能了悟能念的心了不可得，所念的佛離相絕名，如說是空，而能念的心靈靈不昧；所念的佛歷歷分明，空有不立，全歸中道求生凈土，萬修萬人去道理。否則十萬億佛土路途遙遠，怎麼能夠到達目的地呢？所以惠能大師現在要為諸位在一剎那間功夫，把西方極樂世界移到眼前，舉目就能親自見到，但不知各位願意見西方凈土嗎？
大家一起向上頂禮六祖大師說：「如果能夠在這地方立刻見到西方凈土，又何必再要外發願往生西方呢？謹望和尚大慈大悲，方便展現西方極樂世界的聖境，普遍讓大家能得見叫吧！」 《彌陀經》分明說西方極樂世界離此十萬億佛土，而六祖大師又說十萬八千里，可見佛說和祖說中的數字，諸位應向自己心性上去參窮，深深體會經中奧妙何在。因此說，西方就是自性，里數就是化城中無明塵沙惑業，惑業深重，離自性法界十萬億之遙，惑業除自性清凈無染，十萬億佛土不離一念真心，遠與近、迷和悟只在一念之傾，頓斷無明塵沙，當下就是凈土世界的受用。
THE END
