131則——真諦
一位雲遊者向弟子說：「我跋涉千里來聆聽大師的訓誨，可是我發覺他的言論相當稀鬆尋常嘛！」沒有什麼特殊啊，他講的那些，我都知道啊，沒什麼特別的。資深的弟子就告訴他：「你不要死盯著他的言詞啊，注意他的言外之意啊！」「那我怎麼樣才能做到這一點呢？」「你把他所說的，仔細用篩子篩去所有的字，所剩下的那一點，即足以點燃你的心靈。」
解脫者他們是用心靈在跟我們講話，眾生是用頭腦知見在聽，你當然聽不懂那個弦外之音。所以，你要用心靈去聽、去體悟、去實踐、去求證。他們所講出來的話，雖然很稀鬆平常，但是卻都是很珍貴。
例如跟大家說：你要歸零，你要能夠放下，你要能夠清醒明覺活在當下，你要大死一番……這些詞句，大家聽起來都覺得，這個沒有什麼嘛！每一字每一句我都聽懂我都聽過好幾遍，這個沒有什麼。問題是：你沒有真正聽懂，因為你還沒有做到。這些還沒有真正讓你大死一番、還沒有真正讓你脫胎換骨的話，你就沒有真正地聽懂。
所以，包括你來禪修一樣，你要真心、一心一意地做，不要敷衍，不要應付；包括你要聽晚上的禪修開示，也是一樣，您要用您的心靈來聽，您要歸零、要放空，保持你靈敏的覺性，這樣你才比較容易跟來自靈山的聲音相共鳴。不要用頭腦知見聽，不要落入頭腦知見的解析，用您的心靈來聽。
136則——表象
大師對任何新奇的嘩眾取寵之事，都不屑一顧。他一再聲明：真正的聖德，常常隱藏在最平常、最平淡之中。聽說大師曾向一位苦修近乎怪異的弟子說過這番話，哪一番話呢？大師說：「神聖是件奧秘，它越偉大，卻越少受到人的注意。」
這個含義都很深！老子《道德經》裡面就講到：道隱無名，道是無名且朴，樸素的朴啊！這個含義都非常深！
真正的上帝，被你踩在腳底下，但是你卻不知不覺，不以為然；真正對我們生命最重要的法界，當下，每分、每秒都在養育我們，但是眾生就是看不到、體悟不到，不以為然；真正的聖德，他都隱藏在最平凡、平實、平淡之中，眾生就是看不到；宇宙最偉大的奧秘、最偉大的神通，都在大家的眼前示現，每天都如此，但，你就是看不到！
所以，真的，大家卻看不到，也不喜歡；然後呢，卻去喜歡那些新奇，嘩眾取寵的，一些人類在那裡表演雕蟲小技的伎倆，大家卻在那裡迷得團團轉。
所以這一節告訴我們就是說，眾生都喜歡看錶象而已。所以這裡面有提到：神聖是件奧秘，它越偉大卻越少受到人的注意。所以老子也講，道，是玄之又玄；佛陀也講到，空、涅槃，是甚深及甚深，但一般眾生就是看不到，除非你智慧眼打開。
跟你講說，你現在當下就是活在極樂世界裡面，你就是不信，然後向心外再去追求。所以佛陀一直喚醒我們，眾生就是活在顛倒夢想的世界，要早日醒過來，要看到實相、看到真相。
137則——神聖
像我們現在跟大家講這些，以後大家有因緣的時候，因為我們會有製作錄音帶出來，你一樣可以繼續一遍一遍地去聽、去消化。因為這裡面含有很多的深意，你要慢慢去咀嚼，你才能夠品嘗到裡面的精髓。
有位傳道人一再強調：「我們應當把天主放在我們的生活里。」大師卻說：「他早就在那兒了，我們的責任只是認出這真相而已。」
當然，如果你能夠身心柔軟歸零，我們所講的每一則，都可以敲醒你、喚醒你。
這裡面一樣，有人、有一個傳道人他一再強調，我們應當要求生凈土，我們應當要求生天堂，我們應當要趕快早日出離苦海，我們應當要早日往生極樂世界。大師就告訴他，你早就在極樂世界裡面，你本來就在天堂裡面，你本來就在涅槃彼岸裡面，我們的責任只是認出這個真相而已。
你本來就在道裡面，你還要到哪裡去找道？所以永嘉大師也講：「覓即知君尚未得。」
138則——友善
「我該如何學習愛鄰人愛別人呢？」大師就回答：「不再恨自己。」這位弟子反覆認真地回味此話。然後回來稟告大師：「但是我發覺我過於愛護自己啊，因為我相當自私，而且自我意識甚強。我該如何去除這些缺點呢？」大師就回答：「對自己友善一點。當自我感到舒暢時，你就能自在地去愛鄰人愛別人了。」
這就是說，眾生如果沒有先對自己慈悲，你沒辦法真正對別人慈悲。你為什麼會去瞋恨別人？因為你內心充滿著苦。如果你內心充滿的是慈悲是愛，你迴向出來的也是慈悲也是愛。所以，你要怎麼樣才能夠愛別人，你要怎麼樣才能夠對眾生慈悲？就是先讓自己能夠快樂安祥。
不再恨自己就是說，因為眾生常常一直在否定自己，看不起自己，討厭你這個身口意，認為它充滿了罪惡；厭惡你這個身體，認為它是罪惡的淵藪，你一直在恨自己，你怎麼樣能夠有真正的慈悲？你自己都不愛自己，誰能愛你？你不愛護你自己，你怎麼能夠去愛護別人？
所以這里提到的，你真正要對別人好，你必須先對自己好。所以我們在講慈悲喜舍的時候，也有跟大家提過，你要對別人慈悲，必須先從對自己慈悲。唯有你能夠真正出離苦海，你才能真正協助眾生出離苦海。
所以，為什麼原始佛法強調，解脫要從自己開始。你真正要行菩薩道，就是要建立在解脫道上。所以千萬不要再以為，我們一心一意求解脫，是自了漢，是自私自利，絕對不是這樣的。你真的要行菩薩道，真的要大慈大悲憫眾生，必須先讓自己出離苦海，遠離顛倒夢想。
140則——開放
有一對夫婦焦慮不已，因為他們的孩子已經背離了家族的宗教傳統，並且自稱為自由主義者。大師說：「不必擔心，如果這小夥子真能忠於自己的思考，天地之正氣必然升起，護送他至嚮往之境。」
這個也是有很深的啟示，對天下父母，對天下的師長、宗教師，都有很深的啟示！
為人父母，為人師長，包括為人的宗教師，也是一樣。你常用你的意思食在貫穿，要你的小孩、要你的徒弟，按照你的意思去做。當你背後你有很深的宗教框框架構，你也希望你的子女是如此做，你不希望他們叛逆，你不希望他們獨立。如果他們不隨順你的意思，你就認為他們是叛徒。但是，眾生看不到，這是我們背後我們很強的意思食在主導。
所以，這個有智慧的大師就說，你不必擔心，這個小夥子如果真的能夠忠於自己的思考，也就是說，他能夠真的憑著良心、理性去追求真理的話，那天地之正氣必然升起，護送他至嚮往之境。
如果你真的能夠秉著良心理性，忠於自己，追求真理，那不管你從哪條道路前進，你都會找到那究竟的歸依處，而且你也會跳脫出傳統的宗教框框。所以要解脫，多少還是要帶有些叛逆性，跳脫出世俗人的框框，跳脫出傳統的框框。
143則——本來具足
弟子們渴求明心見性，卻捉摸不到它的門路。大師就說：「沒有人能獲得它啦，更無法掌握它啦。」弟子們聽了這一番話之後，都一幅垂頭喪氣的模樣。大師就說：「你們放心吧！你們也不會失去它的。」後來，弟子們都在探討思索這無法獲得，也無法失去之寶。
這個如果用其它宗教的術語來講，你沒辦法擁有道，但你也不會失去道；你沒辦法擁有空，但你也不離空。以天主教的立場來講，你沒辦法擁有上帝，但你也不會失去上帝，你也不離上帝。對涅槃、對凈土、對極樂世界而言，也是如此。所以，真正的徹悟者，他們來體證到相同的結論是：你在凡不減，在聖不增；你無所得，也無所失，本來具足。
為什麼那些解脫者，他們一貧如洗，但是過得卻是那麼地快樂、瀟灑、自在。那是因為他們體悟到：真的！本來就具足。你為什麼那麼多的苦？還要那麼多的抓取放不下？因為你不知道，你本來就具足。你以為你很可憐，你以為你跟佛陀差十萬八千里，所以你就要拚命地修，要修到理想中、夢幻世界中的佛陀一樣。但佛陀都一直喚醒我們，你本來就具足。
144則——文字
弟子們都在熱烈地討論老子的名言：「知者不言，言者不知。」這時大師進來了，弟子們請教大師此言的含義。大師就說：「你們之中有誰知道玫瑰的芬芳？」噢，幾乎所有人都知道，我們都聞過。大師就接著說：「好！請你用文字把它表達出來。」也可以說，請你用語言把它敘述，具體地表達出來。結果，大夥兒都沉默下來。
玫瑰的芬芳，你怎麼敘述？你怎麼描述？芬芳這兩個字，它是一個抽象的表象而已。真正玫瑰的味道，你是要用你的鼻子、用你的心靈，去聞到、去品嘗。那它真正的那個味道呢，那是言語道斷。你再怎麼樣的詮述、再怎麼樣的敘述，你都沒有辦法百分之百的敘述出那個芬芳的具體內涵啊！這樣知道嗎？
所以，包括說溶入無常法流裡面，禪宗就講，那是來到言語道斷的世界。你真的就是要用心靈去品嘗啊！
還有，在這里附帶補充一點的就是：因為書中有好幾個地方會提到老子，那我們在上課的系列裡面，也有上過《老子道德經心聲》這方面的課程。我知道，不少佛教徒都把老子認為是異類，認為是外道，認為是外教。甚至如果佛教徒、佛教有人講到老子這方面、讚揚老子這方面的話，很多佛教徒、很多佛教大師就會認為，這是附佛外道——認為那是附在佛教的外道。
這些標簽都貼得太快，也太冤枉；所下的論斷也都是很膚淺。因為你在幫人家貼這些標簽的當下，你根本不知道《老子道德經》的世界，你根本不知道老子的智慧。所以，千萬不要妄下論斷，認為老子是外道，不是的！老子所講的都是四果阿羅漢的世界，那是非常高的境界。
所以大家一樣，我們要歸零的心，從新來認識老子。這樣你才能夠，把人類真的非常高的這些智慧之寶，你才能夠真的得到啊！
145則——修練
弟子很想知道，大師每天早上在花園中究竟在修練何種默觀法門。因為他們看到大師每天早上……我們在裡面打坐，他怎麼在外面、玫瑰花園裡面在那裡晃、在那裡看，到底他是修鍊何種默觀法門。大師就說：「若我仔細地瞧，我會看到重重玫瑰的綻放。」弟子們就問：「為什麼非要仔細地瞧，才能看見玫瑰呢？」大師就回答：「以免我所看到的不是重重的玫瑰、玫瑰，而是腦子裡存有的印象而已。」
喔！這個含義也都很深。眾生都是帶著過去的印象、知見，在看待人、事、物，很少歸零，很少活在當下如實觀。你以為這個玫瑰你看過了，你以為它不稀奇它沒有什麼，那是因為你帶著過去的知見在看。你要知道啊，這一朵玫瑰，它是第一次與你相逢啊！
每天，你所聽到的鳥叫聲；每天，你所接觸到的一花、一草、一木，或是人物，記得！他們都是第一次與你相逢。你認為，這個沒什麼啊，這是舊情舊物啊、舊事啊！那是因為你的心，都還活在過去的夢幻世界中，你沒有醒過來，沒有活在當下。
好！我們現在靜默三分鍾，再繼續來分享。
如果，你能夠清醒明覺地活在當下，如果你真的能夠用嬰兒的赤子之心，小孩的那一種眼光，不帶抽象觀念，只是很單純來看法界真理實相的話，很快你會發現到法界的奧妙啊！
147則——矛盾
有人就問：「我應該怎麼樣才能夠獲得天主？」也就是說，我應該怎麼樣才能夠來到涅槃彼岸，我應該怎麼樣才能夠得到凈土，或是來到天堂的世界，或是解脫自在的世界，都是同樣的意思。好！大師就回答：「如果你想獲得天主，你必須知道兩個秘訣：第一即是深知所有獲得上帝的方法根本無效。第二個秘訣呢？你必須忘掉第一個秘訣，然後照常努力不懈。」
這個含義很深。大家再仔細聽，我再講一遍，再來解析。這就是說，我們先用佛教的術語來講。我怎麼樣才能夠快速解脫，來到涅槃的境界、涅槃彼岸的境界呢？大師就回答，如果你想獲得涅槃彼岸解脫自在，你必須知道兩個秘訣：第一個即是深知所有獲得涅槃彼岸的方法根本無效。第二個秘訣，你必須忘掉第一個秘訣，然後照常努力不懈。
他是先講高深的，也就是說，直接先講那個很深的答案，也就是像老子直接講無為法。所以他第一個回答就是說，你要知道，你要得到道啦，或是要成佛啦，或是要解脫，要得到天堂或是凈土，你要知道啊，所有的方法都根本無效。這就是佛陀跟老子都一直跟我們強調的「無為」啊！
但這個「無為」含義很深很深。所以眾生不容易了解到「無為」的世界啊，那怎麼辦呢？所以大師就回答，那你必須忘掉第一個秘訣，然後照常努力不懈。
所以，佛陀才大慈大悲地開演那麼多的方便法門，開演那麼多的有為法，協助眾生一步一腳印地走。你沒有一步一腳印扎紮實實地深入的話，那你要來到無為的世界，真的不容易！所以，唯有你用盡各種方法去找，最後還是找不到，找到投降了，找到後來臣服了，你才會真的契入無我的世界，才會真的找到「道」。
