現在請大家練習。練習把你的注意力、明覺，第一次集中在一個點，第二次集中到丹田的范圍，第三階段是全身，第四階段是放空、放開。大家現在練習，練習什麼叫做把明覺把注意力集中到一點。你現在其他都不要去理他，你現在就好好的把你的注意力集中在鼻頭人中這一點。
好，你去體會當你注意力集中在鼻頭人中這一點的時候，其他你都不會去注意他們。你的世界就這一點，覺察就這一點。這是一個小范圍。
再來，第二個要練習的就是把這個小小的范圍現在我們把他放到丹田腹部，腹部或是小腹，這個范圍比前面的一小點要大很多。覺察你腹部的起伏，吸氣的時候腹部凸起，呼氣的時候腹部凹下。你現在的覺察力已經從鼻頭的一小點放大到腹部，范圍已經逐漸擴大。
再來，再把這個覺察的范圍放寬放大到全身，就像把丹田擴大到全身都是丹田。你的覺知范圍從小丹田擴大到全身的大丹田。你去感受我們的明覺、覺察的范圍是擴大到全身而不是集中在一個小點，也不是集中在一個小范圍。你現在要去體驗，那個覺知的、覺知的范圍他是可以從一個點擴大到一個線一條線，再擴大到一個面。剛才覺知的范圍從鼻頭到丹田、到全身，你可以理解為就像把明覺、覺知范圍從點線面逐漸的擴大，你再練習一次去感受那個范圍的大小有什麼樣的不一樣。
好，你能夠清楚的體驗到覺知的范圍可以小到一小點，也可以漸漸擴大到腹部丹田，也可以擴大到全身。那這樣你就可以進一步讓覺知的范圍從點線面擴大到空。擴大到空就是從原來覺知范圍是放在身體，現在把這個范圍打開、放開。你的心是開放的，他沒有局限在某一個點，也沒有局限在身體。他是開放的，但不是跑掉，不是跑到其他地方去。你的根據地還是在這個身，但是他從這個身向外開放到無限，沒有界限，沒有范圍。
放輕鬆、放輕鬆，只是把那個覺知、覺察的范圍放開，不局限在某一點。放空，但不是落入頑空、無際空。你一樣保持的、保持著明覺。這就是覺知力從點線面擴大到空。如果你有禪定的基礎，當你把覺知力擴大到空的時候，你也可以體驗到什麼叫空無邊處定。
那我們說講的觀音菩薩修行法門，就是你的心、你的覺知你要放空，放開來，沒有局限在哪個點。但他不是東奔西跑，如果你的心跑掉了，東奔西跑的話，你要回到從點開始。記得，如果你放空的時候心跑掉了，或是落入無際空、頑空，那你要再回到那個點開始把明覺找回來。從點、再線、面逐漸的擴大，然後又放空。
四禪八定的初禪到四禪，他的所緣的對象是以呼吸為主。第五定，四禪之後，就是第五定就是空無邊處定，那是以空為所緣。如果你能夠清醒明覺的從點線面，然後擴大到空，保持空明覺，你就可以體驗到空無邊處的定。
沒有用力，沒有繃緊，心也沒有東奔西跑。好，當你能夠處在空明覺的時候，你可以採取以下的方式繼續用功。
第一，感受空的浩瀚無邊，心胸、心量的無邊無際。心與空相應。體驗空包容一切，貫穿一切，也讓一切穿流而過。
如果你有看過我們所講的《空之深意及應用》，你對空的特徵、特質有比較具體的理解，那你就容易體驗到空無邊處定，容易體驗到空的特徵、特質。你的心也比較容易與空相應。空會把你的心量打開。
再來，前面是一種方法。另一種方法是，這時候，你可以聽空的無聲。所有的聲音都是現象界的緣起緣滅。現在有兩種方式，第一種是去感覺現象界聲音，不管任何聲音他都不斷的穿流而過。我們所講的觀音菩薩修行法門就是你的心明覺打開，成為一個空明覺。讓各種聲音穿流而過。記得，是讓聲音穿流而過，不是你去跑去聽，心還是一樣如如不動。各種聲音，讓他穿流而過，他們都在示現著無常法流。對於各種聲音你不要用頭腦去思維好聽不好聽，你不要用頭腦去思維喜歡不喜歡，不要起那些遺失心，就只要保持空明覺。讓那些聲音自然的穿流而過。你的心沒有迎、拒，心如如不動，沒有迎、拒。讓各種聲音穿流而過。各種聲音干擾不了你。
這是觀音菩薩修行法門。如果你要去體悟各種聲音穿流而過的當下，都是不斷的剎那生生滅滅。那又是從聲音的穿流而過之中去體悟無常法印。
第三種情況，你來到空明覺的時候。你也可以不要去理會任何聲音，你就直接聽無聲，聽空的無聲。所有的聲音都是現象界的、都是現象界的現象。所有的聲音都是緣起，所有的聲音都是當下生生滅滅。我們要進一步去聽到所有聲音背後的無聲。提供給聲音演出的舞台背後是空。因為有空的無聲，各種聲音才能穿流而過。你覺知聲音的穿流而過是一種體驗。你也可以進入再進一步去體驗聲音背後空的無聲。
以前有講過，你要看懂字與字之間的空白。當我們在修觀音菩薩修行法門的時候你可以，你也要聽到聲音與聲音之間的無聲，去體驗到空的無聲。
好，晚上就分享到這里。大家准備下坐。大家好好再繼續用功，記得，保持禁語，行住坐卧都在開發明覺。好好繼續用功。我們所跟大家講的都是在幫助大家真正具體的去明心，清靜我們的心，明心。你前面幾天好好扎扎實實的下功夫，後面明覺、明心一開發出來之後，你就容易見法。你能夠見法你就會處處得到寶，珍寶。
