問：剛才師父講到我們把「明覺」放在丹田的時候，丹田的起伏我們一般上來說，很容易體會到，那進一步把握明覺，像師父所講的那樣，把我們的身體當作一個氣球，這樣膨脹、收縮、膨脹、收縮，這個比較難體會，不知道師父有什麼竅門，來幫忙我們增加對這件事情的理解？
我如果拿一個小東西，那我現在很專心的看這個小東西，我現在注意力就專註在這一小「點」上面，對不對？那我現在拿一張相片在看，拿一張風景(相片)在看，我的注意力是不是從原來的一個小「點」，然後擴大到成為整張的相片？如果我在開車的時候，當我坐上駕駛座在開車的時候，我的注意力是不是範圍要比較廣？我能不能在開車的時候，(注意力)只集中在一點？能不能？如果你只是集中在一點的話，那你很容易會出車禍。
就像有的人，他以前習慣騎摩托車，那麼(騎)摩托車，他的注意力就是在這個前面(一個小範圍)，但是當他換成學開車的時候，車子(要注意)的範圍是不是比較大？而且旁邊、兩旁你都還要(用)餘光去注意，包括後面的動態，你都還要注意。這就是注意力的範圍，從一個小「點」，然後慢慢地擴大、再擴大.....這樣可以了解嗎？
所以，我們從原來的一個小「點」(開始)，這是讓大家比較能夠聚精會神，精神比較容易集中，但是，因為我們不是在修「世間定」，如果你光只是集中(在)一點，你可以逐漸入深定，那麼，這種深定的話，四禪八定你都可以來經歷的。
但我們現在是要修「明覺」，開發「明覺」，(師父在這里停下，在跟調音師交流音量問題。)我們(的)「明覺」從一點，然後慢慢的，這讓我們精神集中之後，精神比較統一之後，我們再把這個「明覺」覺察的範圍逐漸的再擴大。
像我原來只看這一小「點」，那我開車的時候不能只注意這一小「點」，我的覺察範圍就要比較大，所以，我們覺察的範圍從鼻頭、人中這一點，然後再來(到)腹部、丹田的時候，範圍就已經比較大了。就好像說，原來只是一個綠豆這么大的範圍，那麼現在來到丹田的話，就像一個小球這樣的範圍，現在再把他擴大到全身，你就是把那個「明覺」的範圍擴大，放寬，放大到全身。這樣可以了解嗎？
這個你就要體會，要去練習之後，然後去體會，明覺逐漸的擴大，當你這個穩定之後，再來就是要擴大到「空」，進一步就是要擴大到「空」。如果你心「散亂」，你擴大到「空」的話，你心也還是在那裡漂啊，沒有定力，浮而無根。所以，要從一個小「點」(開始)，你有定力，身心穩定，冷靜，然後你才能逐漸的擴大。有根本，有枝末，如果你沒有這個根本，你只是浮而無根，在漂。所以同樣的，解脫道的基礎，如果你沒有好好的、扎紮實實、一步一腳印上來，你在談「空」的話，那都是高談闊論，談「知見」。
問：腳麻，不知道怎樣控制全身的氣動，使它不要酸麻，每次想像自己像一個氣球的時候，我覺得我自己很麻，我一直不知道怎樣控制那個氣動，讓那個腳不要酸。平常我打坐的時候，一到這個時候，感到酸麻，然後就有氣動，我不知道這樣會不會阻礙我到第四個階段(指觀呼吸十六勝行的第四個階段)。我每次都是想像我是個氣球。謝謝。
答：會麻，是很正常的過程、情況，你就放鬆接受它，它會有一些「氣動」也是正常的過程，你就放鬆，讓它自然調整就好。你繼續放寬、放鬆，保持明覺，越松，它越容易調整，遇到有氣動的情況，你要記得要保持「明覺」，不迎、不拒，不要貪求，也不要抗拒，你放鬆，它會自然調整。最重要一定要保持「明覺」。就這樣，保持「明覺、放鬆」這兩個要領掌握住，它會自然調整。
問：觀呼吸法對有些人合適，但對鼻子吸氣，嘴巴吐氣的人呢？是不是一定要改成全部要用鼻子呼氣才可以？因為你全部用嘴巴呼氣來講，不準咽下去。(這位同修好像是指的某一種氣功的呼吸方法。)
答：是這樣，如果你用鼻子吸氣，嘴巴呼氣，那是一種「吐納」法。這種「吐納」它是一種練身體而已。你真正要寧靜下來的話，你不用在那裡，還要(用)鼻子吸氣，嘴巴吐氣，不用這樣去分別，因為那又是一個分別心。
你就很輕鬆、很自然，觀「自然」的呼吸，這樣你的心才會真正的寧靜下來。所以，它不是一種「吐納」的練氣。
當然如果有時候，你要做一些運動，你要做一些調整身體，你要做一些吐納，鼻子吸氣、嘴巴呼氣，那個是可以。但是，如果你真正要寧靜下來，就是六根全部都要收攝、放鬆，觀察鼻子的「自然」的呼跟吸，這樣知道嗎？那是最省力的。
問：有時氣在這里一直轉轉。
答：你以前練過氣嗎，練過氣功這些嗎？你沒有正知、正見的話不好，容易出問題，因為那是(你)以前有練過「氣」，太著重在那個「氣」上面，而導致有時候「氣」會比較凝聚而不容易暢通、暢行。
所以像這方面的話，尤其是，如果你沒有正知正見，那你只是在練「氣」，有時候就比較容易出問題。那你又再喜歡「定」的話，這個就更容易出問題。觀念、知見沒正確的話，很容易又增長「我慢」。增長「我慢」還在其次，有時候會容易岔氣，走火入魔，所以正知正見很重要。
那麼，對這個「氣」方面，你不要刻意去執著它，你打坐的時候，氣慢慢的，自然就會越來越旺盛，你放鬆，身體就會自然的調整，該動的時候它會動，該靜的時候它會靜。那你不要刻意去執著它。當你能夠這樣輕鬆保持「明覺」，慢慢的就會身體越來越暢通，慢慢它會靜下來，越來越舒暢。
所以不要執著那個「氣」，你執著那個「氣」的話，後面就會有很多問題。因為，我們的重點不是在「氣」上面，那隻是一個過程，讓它自然調整。
問：師父講的推和停，有時氣會停，我試過很多次，然後我發現停了後，就趕快再呼氣，然後過了一段，它又再會停，我又再呼氣。
問：還不知道。
答：就讓它停嘛。
問：可是會不會死掉？
答：會不會死掉？死掉再說嘛。(眾笑)
就是讓身體自然調整就好，它需要吸氣就吸，需要呼氣就呼，如果它中間要停下來，你就讓它自然就好，讓身體來自然調整，不要用那個「自我」去操控它。那你如果擔心：我這樣沒有呼吸會不會死掉？不會的，不會死掉，如果在沒有呼吸的時候不小心死掉，那也很好啊。(眾笑)不用擔心那麼多，放鬆，放鬆。
問：師父說放鬆，但是說的很容易，要做到真的很難，師父是不是有什麼特別的竅門？
答：就好像一般不會游泳的人都很怕水，就算你很想要去游泳，最初你不會游泳的時候，都會很怕水。那你開始來練習游泳，你覺得說：「哦，人家那些世界級的比賽選手，他們都那麼自由自在的游，他們都是這么放鬆、這么輕鬆，但我一下水就會很害怕。」
你問我：我要怎麼樣來到不怕水？對，怎麼樣才能來到不怕水？(師反問大家)
不怕死啦！(眾笑)——就是要去練習，要一次一次的去練習，你才能夠真正學會游泳。不怕嗆到，不怕喝水，小孩子他們學游泳比大人快還是慢？
(眾答：快！)
同樣的，如果說你們都不會游泳，100個大人不會游泳，100個小孩子也不會游泳，好，大家來開始學游泳，那些小孩子已經在那裡游的很高興，很快樂了，大人還在那裡(擔心)：我(擔心)會嗆到啦！
這就是沒有放鬆，沒有放開，我們有很多的執著，很多的顧慮，包括(擔心)形象：我這樣的身材怕被人家笑，我這樣的姿勢很不好看。你就是顧慮太多，所以就是放不下，不容易放鬆。
那我們來這里就是大家學習著(放下、歸零)……為什麼要跟大家講歸零？很多包袱、觀念、知見、形象那些——放下！沒有包袱，沒有成見，不必顧慮什麼，我們學不好、錯了，沒關系，矯正、改進。你無所求，沒有那些形象的顧慮，很放鬆、輕鬆的去做，這時候，「心」它就很容易放鬆下來，然後，一遍一遍的去練習，自然的，你就會掌握到那個放鬆的要領。
問：剛才所說的「明覺」，從明覺，然後到身體這個氣一直都很脹，所說的「明覺」是否是說：它自動來到這個階段(身體上的)，還是說我們要去想像這個身體象運氣什麼的？
答：它是「自然」的膨脹，不是「想像」，只是它本來就有存在。如果我們「明覺」沒有開發的時候，我們沒有去覺察到它存在而已。你越繃緊的時候，那種收縮、膨脹越不明顯，也越不容易覺察到，只要你放輕鬆，它就越有(覺察)在收縮、膨脹，然後「明覺」又開發，你就可以覺察到。所以它是自然，本來就存在，這樣了解吧？
問：師父，關於點、線、面，我們第四個步驟是用到「面」，那麼第五、第六、第七、第八個步驟也是要以「面」為主嗎？
答：點、線、面，當你放鬆的時候，你就越容易有那個「喜覺支」跟「樂覺支」的產生，因為來到身體的時候，這種放鬆它就比較容易產生(喜、樂)。
問：請問師父，剛才講到點、線、面，我想問由「點」到「線」的時候，「點」的時候，我們是比較容易觀那一個「點」的呼吸接觸，不過那個「線」的時候，我們要怎麼樣去觀它？要不要觀那個氣，好像要進去一樣？
答：兩種情況，一種把它固定在「丹田」也可以，或是在「止觀」裡面有提到「隨」，追隨、跟隨的「隨」，那是一個過程，這個要有點想像。
我們在吸氣的時候，我們的呼吸從鼻頭、人中這里開始進去，這時候事實上，我們在吸氣的時候，我們的腹部、丹田就已經在開始在慢慢的起伏了，那如果你一下子跳到這邊的話(指丹田)，就變成用「跳」的。
就像「空氣」從「鼻」開始進來的時候，我們的注意力，就開始慢慢的移下來，移下來，到吸一口氣飽的時候，就在丹田這里停一下，然後，呼氣的時候，(注意力)又隨著這樣逐漸上來。就像在吸氣的這個過程，你就移動這整條線的覺察；呼氣的過程，就從下往上這樣移動上來這個「覺察」。
至於空氣它什麼時候跑到哪裡，這個你不用在乎它，因為你在呼氣的時候，鼻頭這里就已經有空氣開始跑出來了，那你不用說一下跳這里來(指鼻頭)，你就這樣整個一條線的呼氣的全程，移上來到這邊(指鼻頭)，這樣知道嗎？
這是一種「追隨」的過程。在止觀裡面，「隨」它也是一個階段、過程，那也是讓我們那個散亂的心從一個「點」，然後來到整條「線」也都能夠清楚覺察，然後再來擴大到「面」的時候，也能夠清楚覺察。
問：我們觀察點、線、面的時候，是不是每一次打坐都要從「點」開始，是不是我們可以(一開始就從「線」或「面」)？
答：可以。
問：「觀呼吸」這四個步驟，是連續性的還是階段性的，就是說：每次靜坐的時候都是從一，二，三，四這樣的步驟，或者是說做了一，然後做二，之後，再做三、做四？
答：如果你的心不散亂，你可以選擇其一深入，這樣可以。如果你的心比較散亂的話，那一步一步的來。
問：從……開始？(好像意思是說不按照一二三四的步驟，直接深入某一個步驟)
問：我常常會癢的，「點」都很清楚，但是「線」就很模糊，最後會聽到心跳，這是正確嗎？
答：沒關系，這是正常的過程，讓它自然就好，但是更重要的就是：都要保持「明覺」，記得，一定要保持「明覺」，如果你沒有保持「明覺」的話，你就要陷入昏沉，那你昏沉的話，你打坐再久效果都不大。
問：為什麼打坐的時候，胸口悶痛？
答：因為你沒有放鬆，沒有放鬆才會胸悶，記得，這個(是)很多人都會有的一個很正常的過程。就好象剛才這位他問的：要想放鬆，說的很容易，但是一做之後，就很容易又繃緊。所以你有胸悶的情況，就代表你沒有放鬆，還有姿勢彎腰駝背，如果有胸悶的情況，一方面我們調整一下坐姿，然後再來提醒自己要放鬆。
好，沒問題了？哦，這邊還有問題。沒問題的時候，就不要擠問題。(眾笑)
問：師父，我有一個問題，坐到第四個階段，到了那個「面」過後，我再繼續坐下去的話，我就會覺到只剩下兩個點，就是那可能叫「面」存在(？)，不過能明顯感覺那個鼻子、人中還有一點氣息，跟肚子略微的起伏，其它包括身體的還有外面所有的東西都變成不見，是一個空空這樣的東西，在這樣狀況之下，我還要專註哪一邊？
問：沒覺得脈動，就是說會看到那個推動，會。
答：不是氣的推動，因為你身體心臟有在跳，全身會有跟心臟一樣相同的全身的的波動，脈動。
答：那你再繼續下去，它(指脈動)還是一樣有存在啊，會有啊。
問：就說繼續看著「脈動」就對了？
答：對！或者再繼續下去，你要集中在某一個「點」一樣可以，但最重要的是要保持「明覺」。所以前面階段，就是讓大家身心能夠穩定下來，寧靜下來，沉澱下來，能夠靜得下來，那你繼續放鬆的話，後面的「喜覺支」就會陸陸續續的出來。
問：是不是說：因為它一個「面」里，會有一個東西比較明顯，這個屬於明顯的東西，讓它走掉了，我就知道它走掉了就好了。
答：也可以，但是你記得哦，注意的範圍比較小的話，記得不要緊縮，不要繃緊。這樣就好，
答：對！放鬆。
問：我每次坐下來，然後我去看那個「點」，它自己就會調，調到極限，時間是很短的，這樣沒關系就讓它自己走嗎？
好了，沒問題了，好，很好。我覺得大家這樣實際做，然後有問題就提出來，這樣很好、象剛才你們提出來的問題，是代表你們都有實際認真的在練習，沒有在混，不錯。(眾笑)
好，現在時間已經到了，我們等一下就准備下坐，我們有這么好的環境來用功，希望大家好好的珍惜，好好的練習，讓身心寧靜、沉澱、沉澱，你真的能夠靜的下來，沉澱的下來，你就能夠開啟法眼，將來你看事情的深度，廣度都會跟以前不一樣。靜得下來，你的人生、生命就有品質。你看法的深度、廣度不一樣，這就是你的智慧在提升，所以一定要能夠靜的下來，大家好好繼續再潛修，再用功，大家越珍惜，我們的因緣磁場會越好，大家的福報就會越好，祝大家成功！
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