2010年3月21日
我們大家現在來探討「我們為什麼要修行，我們修行的目地是什麼？」
我們的意向動向要明了。你們告訴我你們修行的目地在哪裡？
學員說：(自我找尋：我自己的體會是人生太苦，小時生活很順利認為只要努力去做所有的願望都能達到，現在明白了那些都是慾望。順境時快樂，但是那是短暫的，因為慾望是無止境的。逆境時苦就來了。希望自己的付出被認可、希望自己永遠站在人群的最前沿，達不到時就有得不到的苦，病苦讓我無能為力，讓我那種人定勝天的天真想法受到毀滅性的找擊。親人的故去、父母的老病感到無能為力。對自己的未來的老病死擔憂恐懼，不知何所依。想脫苦。接觸佛法後感到佛菩薩無處不在，時時刻刻在關心愛護我們，照看著我們的成長，是大愛，是無私的愛，是這種愛的力量引導我學佛法學著找尋出離。總結苦的因是貪、慎、痴。學佛是要去掉貪、慎、痴。)
師傅開示：有的人提到有苦有不安，才會走上修行之路，
但我們要進一步了解我們的苦不安在哪裡？
要問我們為什麼會起貪、慎、痴？
有的人是內心的不安才會向外抓取許多名權、愛情，來填補內心的空虛和不安。
可是大家看看有錢的人沒有苦嗎？沒有貪嗎？沒有慎嗎？
憂悲惱苦、生從何來死往何處去？是生死大事心靈的究竟皈依處在哪裡？
找到苦因是為了解決憂悲惱苦。但是我們往往找到的只是治標，
要學歷越高一直沖沖，到了博士、博士後不安心還沒有解決。
一個目地達到另一個憂悲惱苦就又出現了，
這些只是方便法是止痛劑，治標不治本。
世俗人解決問題的方法與有智慧人解決問題的方法不同。
我為什麼展現自卑、意識食、主宰欲？
如果沒有針對這些深入探討，找不到解決問題的根本原因，
對四聖諦的苦諦的因--－－集諦沒辦法探討，
你沒有辦法走在正確的解脫道上 ，
你很難腳踏實地的走在解脫道上。
佛陀說真正了解四聖諦的人如佛陀手中的土一樣多，
而不了解四聖諦的人如西馬拉雅山的土一樣多。
好好探討我們為什麼修行？是有憂悲惱苦，再深入找到原因、問題，
就是攸關我們這個生命體從哪裡來要回歸到何處？
因為你不了解生命的究竟皈依處在哪裡，怎麼真正來到大安心大自在？
2500多年前佛陀帶領大家直接去探討，其它的花拳秀腿都放下。
2500年後法的核心被遺漏排斥。
如果你不這樣想，表示你沒有來到這個關卡。
你要發財，你在意這個你去求財神。
而空海幫助大家解決人類最深層的問題。
你關心生官發財，你的生命能量就導向這邊。
你要有愛情，你就會去找個漂亮的老婆。
我這個自我怎麼被肯定、有價值感、活得有成就感，生命能量的就會導向這邊。
找尋到對生命核心的探討，需要很多憂悲惱苦的打擊。
如果不是這樣的經歷那就是累世修來的，包括再來人。
一方面歷練一方面找原因。
地球上有存在的宗教都是幫助人們解決憂悲惱苦，是帶領人們出離苦海，
找到生命的源頭，了解生死大事。
一般宗教對生死之謎沒有解開，停留在信仰，因為太奧妙了。
他們通過信仰要回歸、找尋，朝這個方向邁進。
找到上帝就是回歸主懷，只是不知道上帝是什麼。
佛教讓你清楚知道涅槃是什麼。而現在只是看到指月的手指，終極目標被抹掉了。
修行人最深層探討的核心是：生從何處來死到何處去，我們的究竟皈依處在哪裡?
七次世緣來到地球的人類，他們是天使菩薩的胸襟、德行、智慧。
德雷沙修女信仰上帝是在信仰層面中，不管是在她的日記還是傳記里都會看到，
到老年她還是苦、不安存在著。她坦誠的講別人看到我的笑容是假的，我的內心是苦的，
她認為上帝是拋棄了她，她沒有找到上帝。
她很坦誠，她趨向真人。
她坦誠講雖然有多少人在向她學習崇拜，我的問題並沒有解決，心裡是黑暗的。
佛經里的所有成佛者是真正大安心、大自在、是覺悟、覺醒者。
上帝對她也不是抽象的。
大家好好的去探討，好好去了解。
修行要修真，要扣住生命最深層問題來修。
要過濾，我們這樣做能了悟生死大事嗎？
我做的能有幫助我出離嗎？
是我們生命的究竟皈依處嗎？
有眾生為了修功德，就花很多時間在這些問題上面。
早晚課是否幫助我們凈化了悟生死大事？
持戒---不持金錢戒，能夠幫助我了悟生死大事、找到究竟皈依處嗎？
如果對核心問題沒有直接幫助都是方便法。
你要過濾。
不然你真的要修三大阿僧祗劫。
當你有一天了解生死大事和生命的究竟皈依處時，
你沒有找到時你就象找不到家的小孩子，心裡恐懼不安、惶恐，
所有的憂悲惱苦、身見、我見就都出來了，
象乞丐一樣乞討。
普遍的現象是起貪心，心靈苦、不安、空虛 。
象肚子飢餓會貪會偷，別人有的我想要，沒有會起嗔，
小孩子找不到家自我防衛意識很強，自我強。
內心心靈空虛，意識食主宰欲強，鞏固自我，是宇宙的流浪人。
抓取很多需要填補內心的空虛。人們的所有的抓取都是心靈的空虛，找不到家。
流浪的小孩子小在地球找不到家要到其它地方去找，成為宇宙的流浪兒，
一個星球一個星球的找才需要三大阿僧祗劫。
這些很深希望大家去深思，
