時間：2005年9月
對空海而言，是沒有大、小乘之分，沒有南、北傳之別。對我而言，那是一個完整的、一體的，南、北傳都各有優點，我們把南、北傳的優點綜合起來，把那些非常珍貴的法寶，以及修行法門，與眾生分享。
平常我們怎麼樣用功呢？每天你都要走路、都要說話、都要工作，記得！每一個當下，都是用功的好時機。活在當下，方丈和尚的生活禪裡面，一樣強調這一句話－－「活在當下」。不要想說「我現在做這些事情，哎呀！我很倒霉啊！這個月被派到大寮，工作粗重、又無聊，天天煮飯菜，覺得很倒霉！沒有機會修行。啊！可能因為我是菜鳥，才被編派到人家不喜歡的地方…」你如果這樣在做，第一個你在做的當下，有沒有功德？沒有功德。
你邊做邊抱怨，就沒有功德。第二是你錯失掉了你的生命，當下是修行的好因緣，是結善緣的好因緣，是修福、修慧的好因緣，但是你錯失掉了。如果你有正確的理解、正確的聞思、正確的切入修行，同樣在大寮工作，可以做得很法喜，在做的當下也是在修行，是「身念住」的開發，同時也是在跟眾生結善緣。
怎麼做呢？舉個例子，其它的大家以此類推。今天有因緣到大寮工作，很好的一份工作，當我們要洗菜的時候，一樣清清楚楚知道你當下的動作，我在洗菜，就清清楚楚的，洗菜的過程不是馬虎，如果你馬虎、敷衍了事，你的心有沒有活在當下？那是跑掉了。如果你做事情馬虎、應付、敷衍，你的心一定是跑到其它地方去，這樣你的身心沒有對焦。百千法門，沒辦法引導你回到這個方寸，不管你用任何法門，你的心還是向外在跑。所以，當你在洗菜、在切菜、在煮菜、煮飯的當下，如果能夠清楚活在當下的過程，當下就是在修行，而且也是在修定，你的心能夠安住在當下，大寮就是禪堂，能夠讓你安住在當下。
所以，「四念處」的第一階段，就是身體的動作要保持清醒明覺，記得很重要的原則－－「活在當下」，當下比較明顯的動作是什麼，就把你的覺知力、覺察力，放在當下的動作上面。切菜，就清清楚楚知道現在在切菜，不但在修定，而且也比較不會切到手指；炒菜，一樣帶著微笑、帶著慈悲炒菜，這一份菜有你的加持力，知道嗎？如果在炒菜的當下，一樣清醒明覺在炒，而且又是帶著微笑、帶著慈悲心在炒，這一道菜不一樣，它是真的有你慈悲的加持力，眾生吃了這些菜，也更容易開智慧。
眾生在成長，也會把這些回饋給你，這些都是無形的。我們佛教不是講迴向嗎？這是很具體、很實際的迴向，你當下做事情都是歡喜心、慈悲心在做，真正當下就有你慈悲的磁場在迴向法界，而法界又會有更多的慈悲、更多的善因緣迴向給我們，我愛人人、人人愛我。所以，當下你在做什麼事情，都是清醒明覺、而且歡喜心去做，你的覺性會不斷開發、開發。
覺性的開發，就會助長你開啟智慧，當智慧一開啟，又常常帶著慈悲心在行「菩薩道」，當下就是「解脫道」跟「菩薩道」並行，就是「悲智雙運」。希望今天與大家結緣之後，能夠幫助大家在日常生活之中做得更紮實，而且有更多法喜、更多的喜悅。
再來，我們每天都要走路，平常走路都是趕啊、趕快、趕快，匆匆忙忙的，我們平常走路，很少去覺察到你當下的腳步、當下的步伐，這樣你的走路又讓你錯失掉了用功修行。
不是說光在禪堂裡面，或是在經行的步道走路，才叫做「經行」，如果真正會用功，每天的走路都是在經行，你的步伐保持清醒覺知，現在是右腳左腳、右腳左腳，每一個步伐都清楚覺察到。你不要想說「我是要來明心見性啊！我是要大徹大悟啊！你跟我講這些，太粗淺了吧？！太看不起我了吧？！我是大利根器，你跟我講這些有為法，太不重要了吧？！…」不是的，這是非常、非常重要，為什麼呢？
「佛陀」真正的意思，就是覺醒者、覺悟者，佛就是一個覺醒者、覺悟者，不是說我一直在打坐，打坐到最後是「漆桶脫落」，那時候才覺醒…，不是這樣。當然，那也是一個重要的突破。但是，為什麼成就祖師，沒那麼容易？為什麼要成就大徹大悟，沒那麼容易？因為大家太忽略了馬步的紮實功夫，馬步的紮實功夫建立在哪裡？每天的行、住、坐、卧之中，你要成為覺醒者、成為大徹大悟的人，大悟是來自於小悟，頓悟是來自於漸悟。整個四祖禪寺要舉行落成開光典禮，是不是來自於打地基？來自於一磚一瓦扎紮實實的建築起來？你要頓悟，一定要累積日常點點滴滴的覺悟、覺醒，如果你的行為舉止動作沒有保持覺醒，要來到大徹大悟，很難、很難啊！
沒有這些紮實的功夫，平常沒有點點滴滴的開發、覺醒，怎麼能夠真正成為覺悟者、覺醒者？所以，不要忘了，頓悟是來自於漸悟，頓悟是來自於漸修。沒有醞釀足夠的能量，不可能來到頓悟的，工夫一點都馬虎不得，扎紮實實、一步一腳印老實修行，這是邁向頓悟最快速的方法，所有大徹大悟的祖師都是如此的，包括六祖、永嘉大師一樣，他們都強調扎紮實實累積很多的歲月，甚至永嘉大師還講「累世修來啊！」所以，平常要覺醒過來，覺性的開發非常重要。
事實上，「四念處」的修行方法，就是在開發我們的覺性，是由淺到深、由粗到微細，因為粗的覺性沒有開發出來，微細的那些更無法開發出來。所以，「四念處」的修行，它是有次第、有步驟的。把「身念處」擺在最前面，比較粗的這些動作覺察到了，才能夠覺察到比較微細的。粗的動作覺察到，才能夠覺察到微細的，也就是在初層方面先覺醒過來了，才能夠漸漸深入到潛意識裡面的覺醒。
「四念處」的修行，第一個階段是由比較粗的「身念處」開發，第二個進入到感受、覺受、覺受－－「受念處」的開發；第三階段是「心念處」的開發，才能真正開發「心」的明覺，就是禪宗所講的「明心」階段，千萬不要有南北傳、大小乘之分，那是沒有意義。「四念處」是讓你扎紮實實的開發，來到「明心」的階段。「明心」階段開發出來之後，才能夠真正清清楚楚了悟真理實相，就是「四念處」的第四個階段，叫做「法念處」。
「法念處」就是見法、見性，禪宗所講的「明心見性」。如果沒有正確的聞思基礎，沒有正確的方向進入，會像「瞎貓碰死老鼠」這樣的盲修盲撞，不容易切入、不容易掌握到。禪門之所以衰敗，與一般學禪的人，忽略了扎紮實實的聞、思、修的工夫有關，大家都只急著要求快速、求頓悟，但是忽略了根基、基礎。所以，真正要「明心見性」，最快速的方法就是深入聞思基礎，把二千五百年前，佛陀所跟我們介紹的「阿含解脫道」，最原始的那些經典，佛陀跟我們講述的解脫道的次第、步驟，大家先好好去理解，然後「解行合一」。
日常生活中實際去做，落實在日常生活實修，以「四念處」的方法，身體的各種動作，走路、掃地的時候，也一樣清楚覺察當下走路、掃地的整個過程。為什麼周利盤陀伽能夠從掃地掃到開悟？都是這樣啊！當你有聞思基礎，然後清楚明覺活在當下，置心一處，做你當下的工作，很快！因為你的覺醒不斷在開發、開啟，當醞釀足夠的能源，處處都可以見法、可以見性。所以，把身體的各種動作清楚覺察。
再者，我們每天都要講話，修行第一個是「身行」，第二個就是「口行」，是每天我們都有在做，問題是你能不能清楚聽到自己講話的聲音呢？如果沒有清楚聽到自己講話的聲音，「口行」方面就變成落入觀念知見空談。我們每天都要講話，而講話的當下，就是修行的好因緣，第一個原則就是把講話的速度慢下來，不要衝動、急急忙忙一直想講，把講話的速度稍微慢一點、清楚一點。其次，最重要是你要清清楚楚聽到自己講話的聲音與內容，這一點很重要。
一般人都是一直急著講話，然後要講給別人聽，但是自己卻沒有清楚聽到自己講話的聲音。如果我們沒有清楚聽到自己講話的聲音，沒有清楚覺察到你當下的動作，就是「無明行」，就是無明衝動，如果能夠清楚覺察我們的行為、我們的動作、我們講話的內容，就是「明行」，亦即佛陀十個名號之一「明行足」，修行就是把我們的「無明行」，轉變成為「明行」，每天扎紮實實的用功，是邁向解脫最快速的方法。
