一 雜 一一二五(一二三八)
阿難！莫作是語－－半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿凈，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。
【法義分享】
◎以佛陀的要求標準是：要證到四果無學位的阿羅漢，才有資格當眾生的「善知識」。
二 增 一三
如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。
【法義分享】
◎親近具有正知正見、有修、有證的善知識，培養恭敬心與柔軟心，將可減少很多不必要的生命浪費與摸索。
三 長 一六
善生！弟子敬奉師長復有五事。雲何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生！夫為弟子當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子。雲何為五？一者順法調御，二者誨其未聞，三者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。善生！弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
【法義分享】
◎沒有學生就沒有老師。你要先有邁向究竟解脫的決心，而且身心柔軟，明眼善知識才會出現。
四 中 五四
若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識，若奉事者，便習奉事；若有奉事，便習往詣；若有往詣，便習聞善法；若有聞善法，便習耳界；若有耳界，便習觀法義；若有觀法義，便習受持法；若有受持法，便習翫誦法；若有翫誦法，便習觀法忍；若有觀法忍，便習信；若有信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念、正智；若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習盡智。
【法義分享】
◎真正的善知識一定是每一腳步都是協助你「依法不依人」，協助你逐漸獨立，
五 增 三二二
爾時，尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，在一山側縫衣裳。是時，須菩提聞世尊今日當來至閻浮里地，四部之眾靡不見者，我今者宜可時往問訊禮拜如來。爾時，尊者須菩提便舍縫衣之業，從座起，右腳著地。是時，彼復作是念：此如來形，何者是世尊，為是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往見者復是地、水、火、風種乎？一切諸法皆悉空寂，無造、無作。如世尊所說偈言：
「若欲禮佛者，及諸最勝者；
陰持入諸種，皆悉觀無常。
曩昔過去佛，及以當來者；
如今現在佛，此皆悉無常。
若欲禮佛者，過去及當來；
說於現在中，當觀於空法。
若欲禮佛者，過去及當來；
此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容有教、有授者，諸法皆悉空寂。何者是我？我者無主。我今歸命真法之聚。爾時，尊者須菩提還坐縫衣。……
是時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，而白佛言：「我今禮最勝尊，今日先得覲省，我優缽花色比丘尼是如來弟子。」
「善業已先禮，最初無過者；
空無解脫門，此是禮佛義。
若欲禮佛者，當來及過去；
當觀空無法，此名禮佛義。」
【法義分享】
◎本經的含意很深，必須能深觀緣起、又體證到「空」的聖者才能做到。
◎初期的大乘般若經論，都是在闡揚阿含經裡面甚深極甚深的「涅槃、無為、空」。
◎真法之聚含意有三：(一)法界。(二)真理。(三)佛之法身。
