第十九章 正知正見
一 雜 一○四(五八)
是故，比丘！若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如是見者，是為正見；受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀者便修厭，厭已離欲，離欲已解脫，解脫知見……
【法義分享】
◎修行就是要去如實深觀五陰、六根、六界、身、心、內、外，一切都是無常、剎那生滅變異。進而體證無我、無我所。不要以為很容易，認為這個沒有什幺的人，都是把無常、無我只當做一個概念、名相，或當做口頭禪，用嘴巴說而已。若能去實修實證，十個結一定會逐漸斷除而解脫自在。
二 雜 一九○(一八八)
爾時，世尊告諸比丘：當正觀察眼無常，如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪，離喜貪故，我說心正解脫；如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪，離喜貪故，比丘！我說心正解脫。心正解脫者，能自記說：我生已盡……
三 雜 三九(二六二)
爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有……』」
【法義分享】
◎這幾段經文與前面有重複，主要是把一些具體解釋正見的經文集中在一起，以便行者對「正知正見」有更清楚的體悟。
四 雜 四六六(四六七)
佛告羅?羅：有三受－－苦受、樂受、不苦不樂受……若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。
五 雜 七六○(七四八)
爾時，世尊告諸比丘：如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚痴，如是心善解脫。
六 雜 七六二(七五○)
若諸善法生，一切皆以明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白凈，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知；如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、痴。
【法義分享】
◎「無明」就是愚痴、沒智慧；「明」就是打開智慧眼，有正知正見，有智慧。
◎注意本經提到「有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知；如實知者，是則正見。」請參考二十五章第六節：「有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。」
◎阿含經裡面百分之九十九都是談三法印、緣起法及分別種種法義。但，什幺叫做「非緣起法」？什幺叫做「無分別」？阿含裡面對這些深義所談並不多，而初期大乘經論就是在闡揚阿含深義。
◎如果你真的腳踏實地的修行，又體證到「有分別、無分別，緣起、非緣起」，則一切的大小乘之諍都會煙消雲散。不但沒有大小乘之爭，也不會有宗教派系之別。
◎阿含深義，也就是宇宙人生的實相真理，都是要用心靈去領悟體會。不是用頭腦去思維想像，更不是用嘴巴講。真正心領神會，那是言語道斷。
七 雜 七九七(七八五)
爾時，世尊告諸比丘：何等為正見？謂正見有二種……何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
八 雜 一一四三(一一六○)
不知清凈道，及諸無上凈，
於余求凈者，至竟無凈時。
佛告婆羅門：正見者為清凈道；正見修習多修習，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚痴。若婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚痴永斷，一切煩惱永斷，是名無上清凈。
