一 雜 一一五九(一○○)
亦見現在世，一切行起滅。 生者悉磨滅，遠離息塵垢，
明智所了知，所應修已修， 拔諸使刺本，等覺故名佛。」
應斷悉已斷，是故名為佛。
【法義分享】
◎「歷劫求選擇，純苦無暫樂」這是「自我」從一體的實相世界，劃分出自己想要的夢幻世界。自我劃地自限後，從此活在二元對立的世界－－落入無邊的苦海。
◎「好、壞、美、丑、是、非、善、惡、聖、凡、凈、不凈、高、低、大、小……」所有二元對立的觀念都是人類頭腦的產物，都是被「自我」所劃分出來的。實相世界是－－包含一切，包含所有相反的兩極；整個存在是－－一體無分別。但自我卻不喜歡這樣的世界，他有很多的要與不要。
◎自我所「要的」就歸納為－－好、美、是、善、聖、凈、高、大、優……，然後盡力去追求。自我所「不要的」就打入黑五類－－壞、丑、非、惡、凡、不凈、低、小、劣……，然後盡力去排斥，趕快設法「劃清界線」。自我就這樣一直在構築理想的「夢幻世界」。凡夫在構築他的夢幻世界，修行人也是同樣在構築他的夢幻世界。
◎凡夫都是用自我的好惡標準去界定一切－－順我則是；逆我則非。
◎「界線」就是衝突、戰爭的導火線。「自我」所造成二元對立的世界－－就是無邊的苦海。
◎「等覺」就是泯除一切二元對立的觀念，溶入不可思議的一體世界。(但不是凡夫所想像的沒有是非善惡觀念。)
二 雜 六○四(八九○)
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說無為法，及無為道跡。諦聽！善思！雲何無為法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚痴永盡，一切煩惱永盡，是無為法。雲何為無為道跡？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名無為道跡。」
如無為，如是難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安穩、無病、無所有、涅槃亦如是說。
【法義分享】
◎本經事實上是二三十經的濃縮。經中所提「無為、極難見的、不動、不屈、不死、無漏、依止……安穩、無病、無所有、涅槃」這是佛陀百般設法從不同角度來描述「空」的玄妙。這是究竟解脫者所體證、所溶入的世界。
◎「空」本無名，你要貼上什幺標籤都可以。
◎「道可道，非常道；名可名，非常名。」佛陀明知不可說，但因悲愍故，還是勉強說了。然而「真理」一旦落入「語言、文字」，眾生就馬上把真理變成腦海中的一個名相、一個概念。又是「見指不見月」，又是見諍不斷。
◎「空」一旦說出、形成文字，眾生就馬上把「空」變成腦海中的「空性、性空、頑空、壞空、空無邊處想」。空的特性之一－－「涅槃寂靜」，一旦落入語言、文字，很快就被頭腦轉變成一個哲學名相、一個概念，或規劃為未來的理想世界、或變成為私人的密秘武器。
◎「至道無難，唯嫌揀擇。」若能超越自我所構築的二元對立的世界，當下涅槃彼岸馬上現前。「無為」才能超越無門關，「無為」才能契入涅槃，「無為」才能溶入等覺的世界、一體的世界。
三 雜 三三一(二九三)
有為者若生、若住、若異、若滅；
【法義分享】
◎「有為」就是現象界。現象界的一切一定是生、住、異、滅，符合緣生緣滅的法則。
◎「無為」就是指「空」，這是不生不滅、不增不減。這是無分別、非緣起法。
四 增 四○六
佛告舍利弗言：「善哉！善哉！舍利弗！乃能游於空三昧。所以然者，諸虛空三昧者最為第一！其有比丘游虛空三昧，計無吾我、人、壽命，亦不見有眾生；亦復不見諸行本末；已不見，亦不造行本；已無行，更不受有……
若得是空三昧，亦無所願，便得無願三昧；以得無願三昧，不求死此生彼，都無想念時，彼行者復有無想三昧可得娛樂。此眾生類皆由不得三三昧故，流浪生死。觀察諸法已，便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多羅三藐三菩提。當我爾時，以得空三昧，七日七夜觀視道樹，目未曾眴。舍利弗！以此方便，知空三昧者，於諸三昧最為第一三昧；王三昧者，空三昧是也！」
【法義分享】
◎真正體證到空三昧，就是已遠離顛倒夢想(無想、無願)而成阿耨多羅三藐三菩提。(若依文解字，則易成負面取角。)
五 附錄「心經」
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得；以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
【法義分享】
