一 雜 三四七(三四八)
爾時，世尊告諸比丘：「如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：『此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，……廣說乃至純大苦聚集；……純大苦聚滅。』諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，……乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，方便修習……所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。是故，比丘！當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學。我今出家，不愚不惑，有果有樂……」
【法義分享】
◎「先佛住處」在哪裡？就是回歸到空、溶入空海。如同波浪消失後，溶入大海。無所在，無所不在。
◎一切來自於空；一切也終必回歸到空。
◎緣起法、現象界都是生生滅滅。要從世俗諦，再深入看到第一義諦；要從緣起法，再深入看到非緣起法。能體證到不生不滅的空，才能斷生死流。
◎若問「空」在哪裡？「涅槃界」在哪裡？「彼岸」在哪裡？如同海中的魚，不知身在大海中，而拚命找尋「大海在哪裡？」。
二 雜 三四八(三四九)
爾時，世尊告諸比丘：善來比丘！善出家、善得己利，曠世時時得生聖處，諸根具足，不愚不痴，不須手語，好說、惡說堪能解義。我今於此世作佛，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝、等正覺。所謂此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，緣行識，……乃至純大苦聚集；無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅。
諸比丘！難得之處已得，生於聖處，諸根具足，……乃至純大苦聚集；……純大苦滅。是故，比丘！當如是學，自利、利他、自他俱利。如是出家，不愚不痴，有果有樂，有樂果報……
【法義分享】
◎當一個人真正了悟生死大事、斷生死流，必然是知足、感恩、大慈大悲。自利、利他、自他俱利，那是必然之事。
三 雜 一○八四(一○ 九六)
如是我聞：
爾時，世尊告諸比丘：我已解脫人天繩索，汝等亦復解脫人天繩索。汝等當行人間，多所過度，多所饒益，安樂人天，不須伴行，一一而去。我今亦往郁鞞羅住處人間遊行。……
【法義分享】
◎「解脫人天繩索」也就是出三界，也就是已證到無學位的阿羅漢。
◎以佛陀的標准－－要成就無學位的阿羅漢才能游化一方。三果以內的都還在有學位、還有無明與我慢，也就是還沒有完全覺醒過來，還沒有徹底了悟身心內外、宇宙人生實相，生死大事仍未徹底解決。
◎真正覺醒過來、了悟宇宙人生實相、已達無學無為的解脫者，都能獨當一面、安樂人天、利益眾生。
四 增 四三三
爾時，世尊告諸比丘：我當教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分別智、廣智、無邊智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、斷智、少欲知足、閑靜勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫見慧成就、柔和無爭、去惡辯了、忍諸言語、嘆說離惡、常念去離、愍念生萌、然熾正法、與人說法無有厭足。
【法義分享】
五 雜 一二三七(五七七)
「斷一切鉤鎖，牟尼無有家， 「一切眾生類，悉共相纏縛；
哀愍眾生者，是法之所應。」
【法義分享】
◎「一切眾生類，悉共相纏縛。」當你真正醒過來、上到彼岸，就會大徹大悟－－原來苦海中的眾生，都在互相催眠、互相纏縛。上到彼岸才會相信－－往昔的顛倒夢想，原來都是在「海中鑿河」。從此了悟「無學、無修、無為」的真義。
◎這就是為什幺佛陀要他的弟子們成就無學位的阿羅漢後，才可以獨當一面的出去弘法。因為如果還有「無明」、還有「我慢」的翳膜遮障，容易形成「以盲引盲」而不知、不覺、也不以為然。
◎「一切眾生類，悉共相纏縛。」這種現象不但世俗人如此，修行團體、宗教團體也是普遍存有此種現象。師父抓弟子，弟子抓師父；宗教抓信徒，信徒抓宗派。只要一有抓取，真理就極易被扭曲、被變質。
◎覺醒過來上到彼岸的智者，看到眾生在顛倒夢想、在苦海中浮沈，孰能不愍傷。
