凈慧大和尚
(2000年7月23日)
對於生活禪，講來講去還沒講透，我想這個題目永遠講不透，因為我們的智慧有限、認識能力有限，而存在的實際、法是無限的。用我們的有限去面對無限，永遠也講不清，永遠也講不完，這大概就是我們要學習、要不斷地追求進步的一個根本原因。
生活禪是個大概念，不是一個小概念。這里所說的「禪」，或者「在生活中修行，在修行中生活」所說的「修行」，也是個大概念，是大智慧、大覺悟、大境界。它覆蓋著生活的方方面面，覆蓋著世、出世法的全部，這就是生活禪的「禪」。
我在第八屆生活禪夏令營開營式上說過，生活禪是根據祖師禪的精神和人間佛教的思想而提出的法門。若我們不能正確地或比較正確地理解生活禪的意義，那麼就會造成很大的誤解，就會走入一個非常嚴重的誤區。我們說生活禪是大智慧、大覺悟、大境界，這樣全方位地去理解生活禪，我們的認識就會全面一些，理解就會深刻一些。
首先要說明，生活禪的「禪」究竟是指什麼？這個問題不弄清楚，就不能把握生活禪的意義。生活禪的「禪」，不限於禪定的禪，也不僅僅是六度里的禪波羅蜜，而是包括了六度的全部內容。這樣的禪就是祖師禪，這樣的禪也可以說是一個大范圍、大境界、大智慧的禪。它既包括見地部分，又包括功夫的部分。我們學佛就包括兩個部分，一個是見地，一個是功夫；也可以說是一個是理論，一個是實踐。我們從這個角度去理解生活禪的「禪」，就比較容易把握在生活中怎麼運用它，怎麼樣去覺照。
既然生活禪的「禪」包括見地和功夫兩個方面，那麼它就要按照次第禪的修法來落實這種基礎功夫，這是一個根本。如果不按次第禪的基本功夫來落實禪修、落實功夫，那就做不到把功夫和見地統一起來。所以我說生活禪應該是包括我們修行的一切法門。生活禪應該覆蓋我們生活的方方面面。怎麼樣的覆蓋法？就是用禪的智慧、禪的覺悟來凈化我們的生活，指導我們的生活，超越我們的生活，使我們的生活不會庸俗化，使我們的生活不會違備真、善、美的原則，不會違備清凈法、善法的原則。所以，生活禪在生活的方方面面都能夠運用。
大家可能會想到，作為在家佛弟子，我們的生活內容非常的豐富，也非常的復雜，生活禪是不是在有些地方能運用，在有些地方又運用不上呢？我想，佛法如果在一個地方還運用不上，那麼釋迦牟尼佛就不配「三覺圓萬德具」的稱號。因為佛法不舍一切法，那就是說每一個法、每一個事事物物都是佛法，都是需要凈化、需要超越、需要看破的地方。所以在家佛弟子，甚至不信佛的人，都可以運用生活禪，在生活中起覺照。禪對於一個佛弟子來說，信很重要。但嚴格地講起來，若真正地把握了禪的精神，則已超越了信的范圍。所以說一個人信不信佛不要緊，但要信真理。只要信具有普遍意義的真理，同樣就可以運用生活禪。
講到這個地方，我想到我們在修行、學佛方面存在著種種誤導。從這幾天大家的提問，特別是從昨天晚上普茶會上的提問看，大家的各種觀點、各種看法，從提問者的出發點來說，都有非常美好的意願。但是，從另外一個方面看，也說明我們佛教徒的所作所為，或者說信仰佛教的社會意義，並沒有引起社會的特別的關注。如果有所關注的話，往往是要防止某些負面的東西。而對這種宗教的正面價值關注不夠，我想原因不是單方面的，我們佛弟子首先要從自己檢討開始，我們做的很不夠。我們沒有真正地把佛陀的無我利他的精神比較好地發揚光大，我們所留給社會人士的印象，就是和尚吃了飯念經拜佛，坐在那兒等死嘛，求生西方極樂世界；或者說他們搞封建迷信活動，在老百姓那裡騙幾個錢以維持生活，都是些沒有出路的人才走到空門。社會人士對佛教的關注、對佛教的了解存在著很大的誤解，我想隨著我們佛教工作的開展、教化的發揚，隨著我們佛弟子在社會生活方方面面做人做事中，體現佛陀的關懷他人、慈悲他人、幫助他人、覺悟人生、奉獻人生的思想，我們的形象就會好一點，佛教的正面影響就會逐步地增強。從我到河北的12年來，這方面的工作應該說有很大的進步，但還要繼續努力。所以，佛教在社會上究竟能發揮多大作用，究竟有著什麼樣的位置，完全靠每一個佛弟子或者關心佛教的人來共同努力。
修生活禪不離開生活來修行，不離開世界來修行，以一種關懷世界的心態來修行，可能是未來佛教的一個方向，還不能說是整體的方向。未來佛教的整體方向是什麼呢？就是從各個層面去落實人間佛教的思想。這是大方向、大前提，也是佛在根本精神。已經發給每個營員的一本《人間佛教》的小冊子，這本書很系統地介紹了人間佛教的思想根源，以及人間佛教在當代社會的展開，這對我們每一個人來正確理解和把握人間佛教會有很大幫助。
