妙華法師
(1999年7月24日)
緒 論
這是個好題目。因為這個題目可以解決很多人思想認識上的煩惱。其一，有不少人認為佛教強調業力，一個凡夫誰能不受業力的支配呢？如此，佛教和害人的宿命論又有多少區別？其二，修行的實質是什麼？如果修行的實質是改變業力，那麼，業力的性狀是怎樣的呢？
在沒有展開這個題目之前，我想我們應該有一個基本的共認。如果我說佛教是一種教育，而不是一種信仰，大家會聽起來很不順耳。信仰是有選擇的，而教育則是「有教無類」的。如果佛教是「有教無類」的話，學佛的人會更多。據研究南傳佛教的人士講，在原始佛教教史中，看不到佛陀以教主自居的記載，並不說自己的教義是一種信仰，只有有信仰的人才能接受這種教育。恰恰相反，他是以一種教育出現的。當我們大力強調「信為能入」的時候，在不自覺間把多少想學習佛法、接受佛法教育的人關在了門外。所以，在我來看，三皈五戒既是確立信仰的一種表現形式，更是教育的初級階段、一個基礎步驟。
在這個基礎理論的教育中，建立對於三寶的正信，可以看成指導人們的認識、建立人們的一種信心和一種信念。信念是一種力，在佛法是叫念力。在五念法中有念佛、念法、念僧、念戒、念天五種日用方法。沒有皈信佛法僧三寶之前，我們的心念如散落的露珠，有其閃光、澤潤之點，只有皈信後，我們的心念才可以稱為信念，如匯集的河流，其力變得強大。隨著我們對法理體悟日深，如水的外形下是一股慈悲力，由於戒行的實踐和禪定的修習，濾去私心雜念的心如水一樣明凈，如水流一樣無畏。所以，我以為皈信三寶不僅僅是建立一種信仰，舉行一個形式，而是一種信念力。這種信念力可以改變生命的流向。
而五戒在人們看來則是一種信仰的規范，我認為，從淺義說是指導正行，對於生命的修正提出具有操作性的法則和要求，用以建立更高的人天坐標。通過五戒的修行來改變業力，在我看來，這才是最實質的最有意義的。長期以來，一涉及到信仰的形式和內容，人們會好似大肚地說，那是一種個人信仰嗎，言外之意是可以理解和諒解。對於信仰的逆反心理，使我們討厭一切信仰。由於信仰的抽象性，使我們不容易建立信仰。即使我們開始信佛，我們對於如何改變自己也無從下手，而五戒所要戒掉的十惡業，恰恰是下手的著力處。雖然業力的內容很多，如共業、不共業等，往往是我們「心有餘，而力不足」。
那麼，我們不禁要問，既然決定命運的是業力，那什麼是業力呢？業力是精神的還是物質的，是有形的還是無形的，如果有，我們又如何來改變它？
業，梵語「羯磨」、「擺磨」，意為造作，也可以理解成運動和過程，或者說是一種「場」，即生物場、磁場。我們對於有形和無形的認識和理解，如下的例子可以說明，或者說可以給我們一點認識上的啟示。一種物體運動雖然終止，但其餘勢依然存在。我們常見的現象是，一列火車在緊急狀況下全面制動，但火車還是向前衝刺了幾百米才得以停止。這一現象給我們的啟示是，行為的終止並不表示一種行為結果或這一行為產生的「力」的消失。
天體物理學家認為業力是一種自然力，即一種磁場強力。地球的表面布滿磁場，磁場之間互相交織、吸附、影響。從修行者的實踐來看，是一種由修習止觀而得到的心力，我們常說「制心一處，無事不辦」，即是指用心的程度。念佛者專註於念佛之一念而產生念力，習禪者修習禪定而生出定力。由此看出「心」是可以調訓的，這種調訓如果從品質的提高來講，人們是可以接受的。但是如果從心身的質變，即修行可以出凡入聖，人們則難以認同。但這一問題的解決正好是佛法的支點，不認同此點即是不認同佛法，所有的修行者也就失去了思想行為的依託。故此，我們相信噁心的改變其實質是惡業的改變，而不論是惡業、善業的改變和修習都可以看成是惡業的消除、善業的增長，以此使我們的心力更為純凈更為強大。
1、業行為：善業、惡業、無記業；
2、業修果：黑業、白業、不黑不白業；
3、業趣：極重業、近死業；習慣業、累積業；
5、業時：現做現報、來生受報；順後業——定業、不定業；
6、業果：六道受生；
7、業性狀：有表業、無表業；受戒時的戒體；律儀無表業、不律儀無表業、非律儀非不律儀無表業。
從我列出的業力的內容大家可以洞見，業的性狀和內容是複雜的，有如生命的成形。任何一種將其簡化的說法和做法，都有可能自誤誤人。同時，任何一種僵化的、教條的說法都有可能斷人善根。佛教界大家在談到「業」時，一般是在說「業修果」，是就通過修行改變生命的流向的結果來說的。所以，最大的誤區就是簡單化。因為個人的業果我們可以看成是個業，或不共業，一個團體的行為結果是共業。修改個業較之修改共業要容易得多。這就是我們通常認識到的：一個人想做好很容易，一群人要做好非常不易。個業是易於改變的，共業則不易改變。但是個業和共業就如同一個人和大家同坐一條船，個體和群體之間有著千絲萬縷的連繫。
貪、嗔、痴是意惡業的一種表現，這種黑業如毒素一樣在意識里互為增勝，並使我們在社會活動中表現為一種自私、無知、無明。修行的過程是增強戒力、定力、慧力的過程。戒、定、慧是除垢劑。
我們大家一致認為，修行者的終極關懷是生與死。生與死之間我們大家又承認有一個中陰身，中陰身是由業力來支配的，業力在支配中陰身的時候情況如何呢？認識這個問題對於指導我們的修行會是一種參考。
我們死後不能自主，主要是受到以下幾種力的影響：
情緣業力：親情之間的互相關愛，如母子、父子、兄弟、姐妹，甚至爺孫等等親和力的共業的牽制，表現為恩愛難捨。
物緣業力：去世亡靈種子和物質世界電子之間電磁正負相吸，當物電強時，亡靈將進入植物和動物界體內進行輪迴。
諸佛菩薩的感應力：此力是諸佛菩薩高能量種子和亡靈之間的親和力，即強核作用力，當此力夠大時，可超過前二種力，托舉亡靈之種子，直升諸佛菩薩之樂土。 種子本身的飛升能力：這種能力取決於生前的修行功夫。強弱的結果是不同的，強則主導命運的能力越強，反之可知。 前兩種力是向下的，後二種力是向上的，前後二者彼此的合力的強弱，決定著生命種子在六道中的位置，以及我們是否能出離三界。
業與夢的解析
1、天人感夢；
2、宿世夢；
3、所思夢；
4、身觸夢。
前二為實，後二為虛。
日有所思，夜有所夢。由妄想所致，不必細論。只所以說前二為實，是藉此證明了業在夢中的作用。天人感夢的記載在佛教史中是很多的，是善業所誘發的一種感應，有提示的作用。宿世夢則是宿業在今生的一種泄露，有警示的作用。有人說「至人無夢」，「真人無夢」，是指對人生和宇宙沒有幻想、破除無明的開悟境地。而一般的人總是有夢的，修行者也不例外。只是夢的多少、夢的好壞不同而已。
我們有時會找人解夢，想洞見夢的秘密。我們不如在清醒時截斷妄想之流，通過修行來改變思想行為。
宿命論的過患：認為命是前生註定的，認命吧。佛教認為，每一個人都有可能、有能力改變自已的命運，命自我立。
