雲水開示
凈慧法師
(1995年7月24日)
我們今天的活動叫做雲水生涯。生涯就是生活。古代的禪人要修行，要體會禪，往往就是通過行腳生涯來實現對內心煩惱的調伏和對正念的把握。因為修持不僅要在靜中修，也要在動中修，往往動中修比靜中修更容易得力，所以古代的禪師把行腳參訪作為一生修行中最重要的一部分。
我們這七天的夏令營生活時間很短，但我們還是拿出一天的時間來回歸到大自然。雖然我們沒有完全用行腳的方式從趙縣走到贊皇縣嶂石岩來，我想如果要從趙縣走到嶂石岩的話，這七天你們都走不到，但是我們以車代步，還是有一段路程，爬了山，走了路，出了汗。我看各位都是滿面春風，說明大家都很高興。住在農村的人不感覺到這山林的可愛，但是從城裡來的人覺得這個環境實在是太美了，都流連忘返。
那麼我們為什麼要選擇這個地方呢?這個地方在歷史上是個很古老的縣，跟佛教也有很深的歷史淵源。當然，我沒有很具體地去研究這個地方佛教歷史的發展情況。我上次來過一回，據說這個地方最古老的寺院也是從唐代開始修建的。明朝的四大高僧之一憨山大師曾經到嶂石岩養過病。那個時候他是從五台山步行到這個地方，因為他在五台山有八年的時間都是在修建寺院，可以說非常辛苦，後來他就到嶂石岩來養病，有幾個月的時間，而且也寫了詩，詩里也提到了嶂石岩這座山。
大家知道憨山大師是一位對佛教有重大貢獻的一代大師，也是一位著作等身的大師，同時也是一位童貞入道的大師。從廣東來的老師和同學一定知道，廣東南華寺六祖殿里還供奉著憨山大師的真身像。憨山大師圓寂以後肉身不壞，整個還是一個魁梧的骨架，盤著雙腿，胳膊、手腳都看得非常清楚。憨山大師的法名叫德清，虛雲老和尚的法名也叫德清。這兩位老人實際上是有很深很深的法脈上的因緣和慧命上的因緣。為什麼這么說呢?因為虛雲老和尚1934年到廣東南華寺去當住持的時候，進院升座的那一天，要在多個堂口拈香，那麼他到憨山祖師的肉身像前拈香時就說了這么幾句話：「今德清，古德清，今古相逢換了形，佛法興衰聽時節，入林入草不曾停。」由此可以看得出兩位老人的這種因緣。實際上這話說得非常清楚，虛雲老和尚就是憨山大師轉世。因為「今德清，古德清，今古相逢換了形」，只是形體換了而已。「佛法興衰聽時節」，佛法興衰是不能勉強的，是有時節因緣的，但是作為一個修菩薩道、行菩薩行的人，就好像一頭牛一樣，到林中、到草里，「入林入草不曾停」，從來沒有停止過他的菩薩行。
歷史上的禪師說身後要做一頭水牯牛的很多，比如溈山祖師說：「老僧百年後到溈山腳下做一頭水牯牛。」趙州和尚的師父南泉普願禪師也是說死了以後去做一頭水牯牛。牛在我們中國古代是重要的生產力，沒有牛我們的莊稼就種不出來，實際上牛就是一個代眾生受苦、為眾生造福的象徵，表現了一種「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的菩薩精神，所以說「入林入草不曾停」。
憨山大師當時是費了千辛萬苦來興復曹溪六祖祖庭的。當時的時節因緣非常非常的艱難，為么呢?因為他那個時候「犯了法」，是穿著在家人的衣服、過著流放的生活來重興南華寺的。一個「犯人」能夠做這么大的事情可不簡單，他自己有感召力，那些看守他、管制他的人都非常恭敬他，每天都向他磕頭禮拜，拜他做師父，所以他才有可能在坐牢的時候自由活動，去修復南華寺。因為他是流放到潮州，從那裡到南華寺還要有一千多里路。所以說那是一個不可思議的時節因緣。因為曹溪祖庭的存在與否，直接關係到禪宗的命脈。那麼，虛雲老和尚去中興曹溪祖庭也是有一段因緣，那是在抗戰爆發前夕，正修到一半的時候，抗日戰爭就爆發了，國家不寧靜，經濟非常緊張，在那種情況下去修復南華寺，也是一個不可思議的時節因緣。
我們今天選擇嶂石岩這個地方來過一次雲水生涯，就是想借這個題目來喚起我們大家對歷史的回顧，然後要對我們佛教的現代使命產生一種責任感，這樣我們才能不負此行。
