宗舜法師
諸佛攝化眾生的凈土，從根本上說功德庄嚴都是相同的，所謂「十方諸佛，同一悲仰。」並沒有誰第一，誰第二的說法。雖然大願與方便各有不同，但出世本懷，只有一個，就是《法華經》中所說，欲令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，速成無上正等菩提。阿彌陀佛的四八大願，就是成就這一本懷的方便手段。有人正是不明白這個道理，把方便當做真實，提出了一系列的錯誤主張，進而把一門凌駕於無量門之上，以一門抹煞無量法門，其實都是不負責任的做法。葯師琉璃光如來的東方凈土是在阿彌陀佛的西方凈土之後宣說的，可以說兩大法門正是相得益彰，互相成就。
在說過西方凈土後再說東方凈土(還有其他凈土，見《隨願往生十方佛國經》)，也可證明日本凈土真宗的親鸞在《念佛正信偈》中所說的「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」(見親鸞《教行信證》)的話，並不是現在一些人所奉為的金科玉律。而這句話被一些人別有用心地宣傳為善導大師所說，說明他們的心是有點虛的。他們對親鸞是何許人，凈土真宗是什麼東西，心裡還是多少有數的。
本文作者竺摩法師是太虛大師的學生，同印光大師、弘一大師一樣，都非常推崇東方凈土法門。他在文中的兩個觀點，還需要進一步作解釋，以釋群疑：
其一：竺摩法師說：「現在既說聞葯師佛名，臨終就有八大菩薩來導你往生西方，反過來說，你若念葯師佛名，將來要求東方葯師佛的琉璃凈土，或因功力不足，心意未定，若聞阿彌陀佛名號，可能亦來這八大菩薩送你生於東方琉璃世界。」
舜按：雖然竺摩法師是從理上推出的結論，但這個觀點是完全正確的。
在宋代法賢法師所譯的《佛說大乘無量壽庄嚴經》中，法藏比丘發願(第14願)說：「我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數世界一切眾生，聞吾名號，發菩提心，種諸善根，隨意求生諸佛剎土，無不得生，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。」(見凈土法門法師編《凈土五經讀本》286頁)可見阿彌陀佛也並不是只希望大家都去他那裡，而是隨眾生之意，這才是徹底悲心的體現。作為凡夫的我們，哪裡能臆測諸佛無量的妙用！但是，這么重要的一願，在號稱《無量壽經》的「最善本」的夏蓮居會集本中，是被刪去不存的(被刪去的還有兩願，都是宋譯本獨有而為他本所無的，分別見宋譯本第20願、21願，《凈土五經讀本》286頁至287頁)！連阿彌陀佛所發的大願都不滿意，必待刪除而後掩盡天下人眼目，真是不知道其居心究竟何在！難道這就叫做「一字一句，悉本原譯；所會所集，咸符聖心」？反過來，如果獨留一本夏會本，這些問題從何解決？可見要讀，還是得讀原譯，不能迷信某些「權威」的信誓旦旦的謊言。
其二：竺摩法師引禪宗六祖惠能大師曾說過的一段話：「東方人念佛要生西方，西方人念佛又生什麼地方呢？」並，解釋說：「我們現在可憑上段《葯師經》意，大膽地答覆六祖：西方人念佛，亦可以生東方凈土。」竺摩法師謙虛地說：「我這樣說法，如能會融佛意，想不致於離題太遠，有什麼大過錯的吧！」應該說，法師的話確實沒錯。對這一問題，凈土宗八祖、明代蓮池大師曾經說過：
「六祖示不識字，一生靡事筆硯。《壇經》皆他人記錄，故多訛誤。其十萬八千、東方西方等說久已辨明(舜按，見《雲棲法匯》中《正訛集》)。中又雲，『但修十善，何須更願往生？』夫十善，生天之因也；無佛出世，輪王乃以十善化度眾生。六祖不教人生西方見佛，而但使生天可乎？其不足信明矣。故知執《壇經》非凈土者，謬之甚者也！」(《竹窗三筆》之「六祖壇經」)
的確，《壇經》說東方是我們生活的中國，西方是十萬八千里外的印度，如果不是記錄人的錯誤，就是六祖並不了解凈土的情況而作的方便說。而且，《壇經》傳本複雜之極，以敦煌寫本相校，就可發現後人不斷的增改，真實情況如何，恐怕是很難說清。但今人如果用其中的這些話自高門戶，就未免等而下之了。
修學凈土法門的行者，對於各種凈土，如勒菩薩的兜率凈土、不動如來的凈土等等，都應該有全面的了解，以便對願因佛果有一個清楚的認識，進而讚歎隨喜，如諸佛發大弘願，自己亦發大願，早日圓滿福德和智慧兩種資糧，穩速成就。至於平時自己修什麼法門，求生什麼凈土，那就要看你與哪一處有緣，認定以後，確定好專修和輔修的計劃，一心行持下去，自然事半功倍！
THE END
