廣超法師
師答：進入那種狀況的人出來以後，他會有一種感覺，世上沒有什麼好修的。但是如果按照經典的說法，他出來以後覺得無修無證，就是所作已辦。他更應該知道一件事情，就是知道沒有下一生。如果他以為無修無證就是所作已辦，還不能確定自己沒有下一生，其實他還未完全解脫。
師答：不同的部派有不同的說法。你們有興趣的話，可以去看《異部宗輪論》，裡面記載了各派對於證果的不同的見解。這些不同的見解在討論證果後會不會退呀，怎麼樣才叫證果呀，大家有不同的說法。有的部派說初果不會退，理由是初果屬於慧，不屬於修道斷的煩惱。認為見道時是智慧斷見惑，一見之後就永遠見，不會退。但是有些部派說初果也會退。至於阿羅漢會退的說法也有幾種，南傳佛教說不退，其它有不少部派說阿羅漢會退，而且退的等次不同。(請參考後面所錄的《中阿含．大品福田經》)有些部派則說阿羅漢會退到初果為止，因為他們說初果絕對沒得退。但有些部派說阿羅漢會退到連初果也沒有了。另外，有些部派還說，阿羅漢只是退了現法樂住，但是死的時候還是阿羅漢；因為病、因為種種因緣，定力退了，一些煩惱又生起來而退現法樂住，但是他們說阿羅漢絕對不要那些煩惱了，只是因為他的定力不夠，那煩惱浮現而已。各種說法都有。
師答：還要呀。最多七次呀。
師答：不會了。各部派都說初果絕對不會墮落了。
師答：根據初果的因緣，他一定會繼續修行，一定會遇到佛法，不然他無法在七次輪迴之內解脫。如果你害怕受輪迴苦，證了初果後可以發願往生極樂世界。往生什麼品知道嗎？至少中品啊。下品是凡夫，中品是證果的人，上品是大菩薩。
問：那羅漢呢？
師答：羅漢如果發心成為大阿羅漢，這種羅漢還是要再來這個世間。但是有幾種說法。一種說法是，大阿羅漢不是以應化身再來這個世間，是以神通變化身來。但是中國人相信，阿羅漢還會繼續以應化身來。比如說濟公活佛就是個例子，還再來投胎，又來渡眾生，繼續與眾生結緣，行他的菩薩道。
問：他還會迷嗎？
師答：多數還會迷。雖然有隔陰之迷，他還會繼續去修行，而且很快又覺悟。不但羅漢如此，完成初果者甚至轉世到沒有佛法的地方，自己也會修行的。因為業習的力量的推動，他會去修行。先碰到外道，就先修外道法，比如練氣功或修道教。
問：如果他已經證到了一種果位，他再來的時候，一定還會證到這個果位吧？他還會遇到佛法嗎？
問：入定和中陰身看到的光一樣嗎？
師說：在入定時也能看到光，中陰身也可以看到光。但是不一樣的。大家看見的都是光，沒有辦法分辨。所以，你要分辨清楚的話，你就必須把四禪八定都修完。把所有的不同的定中看到的光都弄清楚，你才能分別清楚。而且相同的定在不同時候會看到不同的光明。
問：如何修滅盡定？
師說：修觀達到無心過後，可以進一步修五、六、七、八的無色定。如果你定力很好，修完五、六、七、八定，最後你可以進入滅盡定。能進入滅盡定的人肯定至少是三果。進入滅盡定時，有人會頭低下來。其實，觀心生滅觀到無心時，有時頭也會低下來。原因是高度無心時，心就不控制身體，頸項失去控制而頭就會低下來。所以，有些入無心定的道人，當他的頭低下來的時候，別人還以為他在打瞌睡。懂得的人一靠近就知道了，一個人進入滅盡定或無想定時，他的周圍會產生很強的磁場，靠近此人就會有想入定的感覺。四禪八定都是有心定，入定、出定、在定都自心明了。滅盡定是無心定，無心定是入定、出定、在定都無心。滅盡定的步驟：一開始上坐的時候，先心想我現在要進入滅盡定，然後入四禪八定里觀生滅，之後你再不可以有進入滅盡定這個念頭。因為是無心定，不可以象四禪八定那樣心想進就進。只有三果以上的某些定解脫的聖人，到四禪八定以後自然地進入滅盡定。另外，滅盡定是無心定，他出來的時候也是無心出定。
在修法上一定要依老師的指示去修，這時依人不依法。證悟時，必須是自證自知，請勿依靠老師的印證，也不可以找非同見同行的人釋疑，這時，應當依據經典，依法不依人。以下是應讀的經典：
關於四禪支
長阿含第二分眾集經第五
比丘除欲惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，入於初禪。滅有覺觀，內信一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。離喜修舍，念進，自知身樂，諸聖所求，憶念、舍、樂，入第三禪。離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清凈，入第四禪。
有覺、有觀，離生喜樂入初禪。如是樂者佛所稱譽。猶如有人滅於覺觀，內喜一心，無覺無觀，定生喜樂入第二禪。如是樂者佛所稱譽。猶如有人除喜入舍，自知身樂，賢聖所求，護念一心入第三禪。如是樂者佛所稱譽。樂盡苦盡，憂喜先滅，不苦不樂，護念清凈入第四禪。如是樂者佛所稱譽。
雜阿含(474)禪定滅何法
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時。尊者阿難獨一靜處禪思。念言『世尊說三受，樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦。此有何義？』作是念已，從禪起詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處禪思，念言『如世尊說三受，樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦。此有何義？』」
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅。第二禪正受時，覺觀寂滅。第三禪正受時，喜心寂滅。第四禪正受時，出入息寂滅。空入處正受時，色想寂滅。識入處正受時，空入處想寂滅。無所有入處正受時，識入處想寂滅。非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅。想受滅正受時，想受寂滅。是名漸次諸行寂滅。」
佛告阿難：「初禪正受時言語止息，二禪正受時覺觀止息，第三禪正受時喜心止息，四禪正受時出入息止息。空入處正受時，色想止息。識入處正受時，空入處想止息。無所有入處正受時，識入處想止息。非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅正受時，想受止息。是名漸次諸行止息。」
佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息？無上止息。如是止息，於余止息無過上者。」
阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸余止息無過上者？」
佛告阿難：「於貪欲，心不樂，解脫。恚、痴，心不樂，解脫。是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸余止息無過上者。？
中阿含經(204)晡利多品羅摩經
世尊答曰。優陀夷。比丘離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就游。得共彼天戒等．心等．見等也。彼覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就游。得共彼天戒等．心等．見等也。彼離於喜欲。舍無求游。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所舍．念．樂住．室。得第三禪成就游。得共彼天戒等．心等．見等也。優陀夷。是謂一道跡一向作世證
經曰：初禪以聲為刺，四禪以入息出息為刺
中阿含長壽王品無刺經第十三(第二小土城誦)
入初禪者以聲為刺。入第二禪者以覺觀為刺。入第三禪者以喜為刺。入第四禪者以入息出息為刺。入空處者以色想為刺。入識處者以空處想為刺。入無所有處者以識處想為刺。入無想處者以無所有處想為刺。入想知滅定者以想知為刺
復次。有三刺欲刺．恚刺．愚痴之刺。此三刺者。漏盡阿羅訶已斷．已知。拔絕根本。滅不復生。
十誦律卷第二
一時長老大目揵連。在耆闍崛山入無所有空定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞阿修羅城中伎樂音聲已。還疾入定。作如是念。我在定中聞阿修羅城中伎樂音聲。從三昧起語諸比丘。我在耆闍崛山入無所有處無色定。聞阿修羅城中伎樂音聲。諸比丘語目連。何有是處。入無色定當見色聞聲。何以故。若入無色定。破壞色相舍離聲相。汝空無過人法故作妄語。汝目連應擯治驅遣。是事白佛。佛語諸比丘。汝等莫說目連犯罪。何以故。目連但見前事不見後事。如來亦見前亦見後。是目連在耆闍崛山，入無所有處無色定。善取入定相，不善取出定相，從定起聞阿修羅城中伎樂音聲，聞已還疾入定。便自謂，我入定聞聲。若入無色定。若見色若聞聲無有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無過人法故妄語者亦無是處。是目連隨心想說無罪。
