不讀《華嚴》．不知佛富貴(十五) ──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示
安住當下，首先要在滾滾紅塵之中找到自己，不選地點地、不擇時間，隨時隨地都能找到自己的心。這顆心如何去找、去把握？就是通過「修心」；有關修心的方法很多，比如學習打坐時的數息、觀息及參話頭等，我們把全部的心力專註、集中在上面。所以，〈凈行品〉偈頌中第一句的總領，就在於「安住當下」，這就是「正念覺照」的法門。
安住當下，其實就是我們轉化、轉變當下的開始，不過在〈凈行品〉裡面，轉化的工作不是從覺照進入的。修行的入路，可分為二門，一門偏重於從空性智慧進入；而另一門則是如〈凈行品〉所講的，從慈悲心、大悲心進入。所以，在第一句之後是「當願眾生」，這個「當願眾生」會把我們生活的每一個內容、環節潛移默化，也就是轉化，然後賦予它更為真實的意義。我們生活的本質不在於外在的現象，比如是一個出家人，還是一個在家人；是一個窮人，還是一個富人；而在於對自己一切所作所為的理解，在於我們的心賦予生活何種的意義。〈凈行品〉就是要讓我們自己作主，用我們內心的光明、慈悲及與菩提心相應的善願，賦予生活一個豐富而深刻的內涵。所謂「隨處作主，立處皆真」，只有我們作了自己心靈的主人，就能把無明、愚痴、被動的生活，因內心意義的開發而變得光明與主動。
我們一般人時常會覺得活得很累，而且經常長嗟短嘆，萬般抱怨，可是，如果我們內心本具的光明被開發出來以後，生活就不會覺得累或提不起勁，而會成為一種享受，這樣的話，就會漸漸將被動的生活變成主動的生活。身為佛弟子，禮佛、誦經、打坐等等，都是修行的必要方式，但修行實不只這些。世界是豐富多彩的，我們每天要面對各種各樣的環境與情節，與各種各樣的人相處，講各種各樣的說話，我們必須要全完作主，而不是受外景、外物所牽制、所擺布。因此能掌握自我作主的心，可以說是修行的第一步，如果我們在生活之中作不了主，就說明了我們的修行，還沒有真正開始。
因此，我們修行的第一步就是不要「心隨物轉」，而是反過來要「用心轉物」；能做到這一步，我們內心的修行功德才會念念相續並增長起來。所以，〈凈行品〉偈頌中的「當願眾生」是引領我們從慈悲門進入佛性、進入心海；一旦從這里進入，我們就會有很多發現，我們會看到一個人生命的價值不在於自我，而是在於能否通達與眾生一體的大悲心，這個心也就是諸佛的心。所以《華嚴經》里說：「心、佛、眾生，三無差別。」眾生與佛無別的這個心，不是我們平時以自我為中心的妄念、妄想，而是遠離「顛倒夢想」的清凈心。因此，這個法門的第二個要領，就是在每一種情景下，我們都要在內心生起「當願眾生」這樣的、眾生平等的願。
我們如果在做每一件事情的時候，都能夠生起「當願眾生」的善念，我們的心量必定會越來越廣大；隨著心量的擴大，我們生活的天地就會越來越寬廣；漸漸地，我們由內至外會發生一個蛻變，就像種子在地里生長，自己超越自己，自己更新自己，修行也是這樣。所以，我覺得〈凈行品〉這個法門，很適合一般人來修學，因為如果我們側重於從空性的智慧去進入佛性，很多時候是難以把握的，而且很可能會落在邊上；而「當願眾生」的慈悲心、善願則是較容易把握與感受得到的。這種修行較容易破除自我中心的執著，使我們生活的每一個內容都能夠與眾生相連，與諸佛相連；也就是把修行成佛這件事落實到每一個當下。
所以，大家不妨在生活中嘗試用〈凈行品〉的方法來修行，相信一定會有真實的受益和受用。受用的首先是自己的心，是內心功德的開發，會使自己很知足、很快樂，這種快樂與知足不是由於外在的得失所致，而是由於內心好像找到了活水源頭，從而湧出無窮的生命力。
一般來說，要真實生起眾生平等的心，是絕不容易的，所以在開始修行這個方法的時候，可以把「當願眾生」具體化，從最親近的父母、親眷、朋友、老師、同學，再延展到我們不喜歡的人、陌生的人，甚至是敵人、仇人，這是一個逐步提升的次第。
總之，這個法門的要點是正念安住當下，發起菩提心和善願，用功的重點是在「作意」。當我們心裡想起或口裡背誦這些偈頌的時候，我們必須要清楚，自己是否能生起真切的願望？現前的一念心是否能與眾生相應？我們可以在這個願上，使自己得到安住，得到不動，得到一顆直心，得到一顆深心和柔軟的心，亦即凈土裡面所說的深心、至誠心和迴向發願心；這就是經文里所講到的，如果我們能夠善用其心，就能獲得一切勝妙功德。這兩天利用過堂的時間，向大家簡介〈凈行品〉，提供這品經所講的修行法門，大家回去後，不妨試一試，相信必然有意想不到的效用。(未完待續)
