出世解脫之善因
(接1月9日文)
(三)「妄語之人，先自誑身，然後誑人，以實為虛，以虛為實，虛實顛倒不善法，譬如覆瓶，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天道涅槃之門，觀知此罪，是故不作。」
社會上自大、自滿的人頗多，目空一切，尤如井底之蛙，感覺別人處處不如自己、不肯虛心求教、不接受批評。遇到這類人，只有三緘其口，對於他的過錯，一律不會指正，這就是聖人所謂滿招損，謙受益。又另外有一種人，說話喜歡誇大其詞，言過其實，話講得太滿，最後不能還原，這都是先自誑身，然後誑人，自欺欺人的妄語。亦有些人，喜歡故弄玄虛，以虛為實，以實為虛，令人無從捉摸，還自以為很聰明。所謂言為心聲，出自不真實心的顛倒虛偽妄語，對自己的人格極為損害。如把瓶子覆放，水不得入，是故不改掉虛妄心，福報只會減損，福不具足，對佛法便生不起敬仰心，更不能接受法水的流入了，這樣便障礙往天道及涅槃的道。
(四)「複次，觀之實語，其利甚廣。實語之利，自從己出，甚為易得，是為一切出家人力，如是功德，居家出家人，其有此利，善人之相。」
守信用的人，語必誠實。人無信則不能立，我們不是隱居山林或是棲身孤島，我們生活的社會是由群體組成的，一定要融入大眾，才能立足。所謂「德不孤，必有鄰」，又說「得道多助」，這些利益，都是從自身求得的，不是別人所賜，假若語不真實，則眾人相見均皆迴避。尤其從商者，妄語為害更大，顧客被騙一次，再沒有下次光顧，且口口相傳，損失不可計數。現社會講求經濟效益，信用良好的商人，可以得到多方面的經濟支持，令資金更靈活地運用，相反，說話不負責，言而無信，受人鄙視。不管在家或出家，不誑語者，定會獲益良多。尤其出家之人，行為世范，是眾生的楷模，更不能妄語，身教尤勝言教。
「信近於義，言可復也」，誠信兩字，只適合用於合情合理處，如非法不應做的事，就不能答應。不輕許，我毋負人，如輕諾寡信，事情未經思考便順口答應，那是自找麻煩，行則於義抵觸，不行則失信於人，左右為難，有損信義。故聖人言：「三思而後行」必須謹記。
(五)「複次，實語之人，其心端直，易得免苦。譬如稠林，曳木直者易出。」
諺雲：「直心直受真福，巧計巧來禍因。」佛家則謂：「直心是佛」。誠實的人，因為心端正，不貪不騙，君子之風，靄靄大成，有高尚之人格，自然獲得大眾信任，助緣也大，做事無往不利，得益必然多，苦難必然免除。譬如在茂盛的樹林里，直的樹容易長出。
(六)「問曰：『若妄語有如是罪，人何以故妄語。』答曰：『有人愚痴少智，遭事苦厄，妄語求脫，不知事發，今世得罪，不知後世有大罪報。復有人雖知妄語罪，慳貪瞋恚愚痴多故，而作妄語。』」
愚痴少智慧的人，福薄業重，遇到不如意或苦難危厄之事，總是妄語抵賴，文過飾非，推卸責任，不知懺悔，不知事發之後，今世得罪，後世亦有大罪報。
人不貴不犯錯，貴在知過能改，能改是勇，勇於承認過失，是擔當精神，更不可推諉誣衊別人。相反，過而不改，才是真正的過。
很多人雖然知道妄語有罪，但因為慳貪、瞋恚、愚痴的習氣太重，改變不了自己，故而明知故犯。
有人雖然不貪恚，但妄證人罪，冤枉好人，這些妄語，非親墮地獄受苦不能償還。
點頭妄證人罪．亦為妄語
《根本說一切有部毗奈耶》卷十四說，過去有一曾供養辟支佛的人，因福德故投生大富之家，於事理都能通達，更不會說謊，大家都稱他為「實語」。「實語」五歲時，因為父親寵愛庶母，生母生起了嫉妒心，於是捏造小妾與人通姦，並強迫「實語」作證。「實語」不允，母親再要求「實語」作證即可，毋須說話，由母親說到重要處時，點頭便是。「實語」為報懷胎九月之恩，無奈答應所求。庶母被誣與人通姦，被父親趕回娘家後。庶母不甘被毀謗，而對一位得道的阿羅漢發惡願說：「如我今日被汝毀謗，於未來世假令汝得阿羅漢果，我亦謗汝終不相舍。」她的兩位兄長亦同時發誓言：「我於彼時為爾共證其事。」「實語」是釋尊時代的實力子比丘，庶母即友女比丘尼，兩位兄長即友地二比丘。因為這毀謗罪，「實語」千多歲在奈落迦地獄受燒煮苦，殘餘業報在五百生中常遭惡謗，今生雖已證得阿羅漢道，仍然遭受友女比丘尼及友地二比丘毀謗他與蓮華色比丘尼有不凈行。佛告大眾，造黑業得純黑報，白業得純白報，黑白雜業得黑白雜業報，絲毫不爽。
根據這則公案，我們更深切明白妄語業報之可怕，倘若遭受無故的毀謗，毋須惡言還擊，令怨越結越深，應即懺悔往昔惡業，並以誦經念佛功德迴向這些怨親，願他證得菩提，冤結方能解除。身受毀謗之苦時，更要慎口，切勿毀謗於他。
慎口，不等於不說話，口業是從意念生起的，語言不過是表達，「實語」都沒有說話，但「點頭」的罪業，與說話相同。
