前幾天跟大家談到「三塗之苦」；「塗」有二義：一為殘害，如塗炭；一為所趣，即梵本《無量壽經》之「阿波耶伽底」(apaya-gati)，意譯為「惡趣」、「惡道」。而人之所以墮落「三塗」(又稱「三途」)，是因為身、口、意造作惡業所感得之果報。
「三塗」即：(一)地獄(火塗)，在地之下、鐵圍山間，有八寒、八熱等地獄，造上品十惡之人，將來就會墮入此趣。(二)餓鬼(刀塗)，造中品十惡之人，將來就會墮入此道。其中罪重者，積劫不聞漿水之名；其次者，但伺求人間盪滌膿血糞穢；又其次者，時或一飽。(三)畜生(血塗)，造下品十惡之人，死後就會墮入此趣。有披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足無足、水陸空行等。
由此可見，三塗之苦，其苦之盛，實在是可怖可畏。六道(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)之中，三塗是極苦之地，修羅則瞋心太重，而天界福報享盡之時仍有五衰的現象，唯有人道才可以修行，所以古德訓晦我們：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？」為佛子者，應常自警惕，勤修五戒、十善，將來才可得以生天或為人，不會墮落三惡道之中受無量諸苦。而且應效法佛陀之精神，本慈悲心，發菩提願，為一切眾生拔除苦難。平日所有禮拜、誦經等功德，悉皆迴向，令諸受苦眾生，同得救拔。
三塗之苦，固然是苦，但人間之苦，又何嘗不苦？在現實生活中，多少人間煉獄、多少苦難眾生，需要我們去幫助、救濟；有多少人缺水、缺糧、缺衣、缺物，也需要我們施以援手；有多少愚迷眾生，需要我們拯救、引導他們棄邪歸正；所以我們除了要發「下濟三塗苦」之悲願，對墮入惡道的眾生發心救濟外，更要發廣大心，行菩薩道，普願三界(欲界、色界、無色界)六道的眾生都能離苦得樂，終得解脫。
「苦」從哪裡來？
然而，為什麼世間會有這么多苦？「苦」從哪裡來呢?世界最苦的事又是什麼呢？
《法句經》雲：「天下之苦，莫過有身，饑渴、寒熱、瞋恚、驚怖、色慾怨仇，皆因有身。身者眾苦之本，患禍之原。」人之所以有苦，其根本禍患，就是因為有了這個身體，而人之身心是相連的，所以身體就成為一切苦惱及苦痛的來源。
我們的身心在佛教里稱為「五蘊」；五蘊就是色、受、想、行、識，它們是人的生命現象的全部。五蘊包括「心法」和「色法」，也就是「心理」部分和「物質」部分。心理部分又分為「心王」及「心所」；受、想、行蘊屬於心所，識蘊是心王；識是分別心、認識心，從認識心、分別心所產生的心理現象，名為心所，是屬於心王的心理的活動。因此，沒有心王，就無法產生心所。不過在原始佛典中，尚未把心理活動，分析成為心王及心所，只以五蘊的後四蘊，涵蓋了一切的心王及心所。
佛陀在舍衛精舍時，有四個比丘，閑坐樹下，相互討論著「世間什麼事最苦？」
另一人說：「人生最苦最大的憂患，沒有比飲食更重要，一旦面臨饑渴的時候，什麼事都不能做。」
又一人說：「我以為瞋恚，是人生最苦最大的憂患，一念瞋心起百萬障門開，瞋心會使人受無量的罪刑。」
最後一人說：「恐怖與驚懼，是人生最苦最大的憂患，每天生活在恐怖驚懼中，身心不得安寧。」
四人在高談闊論的時候，剛巧佛陀走來了，問四比丘討論何事如此激烈。四人各將意見說出，請佛陀作評判，佛陀聽後，如是答說：「你們所說的最苦事，都不是究竟的答案。」
佛陀告訴四位比丘說：「天下最苦莫過於有此五蘊色身，色身才是造成一切憂悲苦惱的根源。我們會有饑渴寒熱，恐懼驚怖，熾盛淫慾，瞋恚忿恨，都是由於我們的色身作祟。身體是一種苦器，勞心積慮，憂畏萬端，弱肉強食，互相殘害，以致於在六道中沈淪不息，皆由貪愛色身而為。」
古人說：「吾之大患，因吾有身。」我們一切苦痛的根源，無非來自於對五蘊色身的執著。由於六根對六塵的貪愛，因而造成種種苦惱的起源；我們眼貪好色，耳迷五音，鼻慕好香，舌嘗上味，身貪細滑，意念紛飛；當得不到的時候，就心心追逐，而當失去的時候，就念念不忘；試問這樣苦不苦呢？所以佛陀告訴我們，這個五蘊色身，才是人生最苦最大的憂患。
「三苦」與「八苦」
事實上，佛法所謂的苦與世人的一般理解有著很大的不同。在佛法當中，苦的內容是非常廣泛的，甚至可以說，它包括了有情的一切感受。就性質而言，三界眾生所受的苦可分有三種，即苦苦、壞苦和行苦。就種類來分，則有八項，即是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得以及五蘊熾盛苦。若以「三苦」與「八苦」的關系相連來說：
(一)、苦苦
就其來源的不同可以有六種，即八苦中的生、老、病、死、怨憎會和求不得苦。生苦，指的是出生時的種種痛苦；老苦，指的是年老體弱時的種種痛苦；病苦，指的是患病時的種種痛苦；死苦，指的是臨終時的種種痛苦；怨憎會苦，指的是與仇人(或不喜歡的人)見面時的種種痛苦；求不得苦，指的是所求不遂的種種痛苦。這六種苦的感受都是人們所常見的，因而都會有一定的體驗與感受。
(二)、壞苦
當然，人們在生活中所遇到的不純然是苦，也有不苦的時候。什麼是不苦的呢? 中國古代文人都以良辰、美景、賞心、樂事為人生的四大美事，而人一生時刻所追求的，就不外是這四件事。可是，不管是良辰、美景還是賞心、樂事，都不可能是永恆的、永久的，總有一天會壞滅、消失。
因此，所謂壞苦，即是良辰、美景、賞心、樂事要結束時，對有情身心所造成的種種痛苦。這樣的痛苦，與八苦中的愛別離苦十分相似，所不同的是，愛別離苦說的是與所愛的人不得不分離時的痛苦，而壞苦則不僅於此，還包括了一切所心愛的事物，即良辰、美景等之壞滅、消失時所產生的痛苦。
(三)、行苦
除了苦苦和壞苦這兩種由痛苦或歡樂的感受所產生的直接的苦之外，佛法中還有一種苦受，即行苦。
行苦與苦苦和壞苦的表現截然不同，人們通常不易察覺到它的存在的，所謂「行苦」，就是因歲月的遷流和環境的變化而產生的種種莫名的憂傷，是一種深沈、無奈的痛苦。
《雜阿含經》卷第十七說：「苦觸因緣生苦受。」根據佛法對苦的特殊看法不難發現，苦苦是就眾生自身而言的，壞苦是就樂不常在而說的，而行苦則是就時空變化的不可抗拒性而立的。
「三苦」與「三界」
若以「三苦」與「三界」相配而言，欲界的眾生，都具有苦苦、壞苦、行苦的三苦；色界的眾生是在禪定中，只有壞苦和行苦；到了無色界時，就只有行苦。那是由於苦苦是最粗重的，其次是壞苦，所以欲界的眾生，能了解到苦苦、壞苦，至於行苦最微細，則不易體會；到了色界的眾生，知道有壞苦，也能體會到行苦；進入色界的無想天以及到了無色界的眾生，已進入無想非無想的深定中，苦苦、壞苦俱無，只有行苦還在，由於尚未出離三界，當出定之時，又會回到萬丈紅塵的煩惱世界了。
也就是說，八苦之中，欲界的眾生只能感受到前面的七苦，到了色界及無色界時，才能感受到第八苦(五陰熾盛)中的行、識兩蘊所招致的苦，例如行苦，即是五蘊之一。第八苦總括了前面的七個苦，也即是前七苦的總結。新譯「五蘊」，舊譯為「五陰」，此苦有二義：1.就苦而言，人皆各具五蘊，因而眾苦熾盛；2.由於具有五蘊之器的身心世界，盛滿眾苦，故名五蘊熾苦。
五蘊，在《阿含經》及《阿毗達摩》，稱作「五取蘊」。何故被稱為五取蘊？因為五蘊的產生，就是由於執取貪、瞋等煩惱，故稱五取；五蘊經常從屬於煩惱，五蘊能生起煩惱，故名五取蘊。換句話說，因為有煩惱，故產生五蘊的現象；因為有五蘊，故產生煩惱之執著；互相執取，互相依存，彼此糾纏。因此，凡夫所處的環境，稱為娑婆世界，不斷地由五蘊執取煩惱，由煩惱生起五蘊。只要五蘊仍產生活動，就會不斷地生滅，就是在三界之中的凡夫，苦苦相續，無有出期。
因此，五取蘊其實即是眾生，即是苦諦，即是世間，即是三界。當此五取蘊不熾盛時，就沒有眾生，就沒有苦諦，就沒有世間，就沒有三界。換句話說，一切苦的根源，無非是我們的五蘊身心未空，我們的心識上有著種種的迷惑，因惑而造業。有了業，就會隨業受報、受苦，所以迷境也就是苦境。關於苦的種種，實在難以盡述，上面只不過是扼要的說明。總之，「諸受即是苦」，所有一切感受都可以說是苦──苦是與生俱來，無可避免的。要想離苦，首先就要消業，使身、口、意三業棄惡向善。與此同時，更要斷惑；斷惑就是轉迷為悟；悟後就可以離苦得樂。
《心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」(最近兩、三個星期，我都會陸續為大家講解《心經》的意義)我們修習佛法的目的，就是為了開啟般若智慧，就是要照見「五蘊皆空」，就是要令凡夫眾生從五取蘊熾盛之苦中得到解脫。
所以，欲想解脫世間之苦，唯一的方法就是求得究竟寂滅，不再六道輪迴，這樣才是真正的離苦得樂。然要達到什麼樣的境界，才可以說是究竟寂滅呢?依《雜阿含經》的指示說：必要修心，攝住貪欲心，息滅瞋恚火，對世間虛幻的外境，以淡泊的態度去面對，唯有將這顆賓士的心止息下來，寂滅自然現前。攝心守定，妄想自然消滅，世間的苦就會消除，就能得到涅槃，這才是究竟快樂的辦法。
(全文完)
