十善業道之不綺語
何謂綺語？「綺」是美麗而動人的意思，「綺語」是艷麗的詞句，佛家則稱「綺語」為污濁歪曲的言辭。
論語中的「巧言佞色，鮮矣仁」，是儒家的「綺語」，孔子說刻意講甜蜜中聽的話，又裝出討人喜歡的臉色，那樣的人是少有仁心的虛偽人。
印光大師在文鈔里對綺語有這樣的說法：「綺語者，說風流邪僻之話，令人心念淫盪。無知少年聽久，必至邪淫，以喪人格，或手淫以戕身命。此人縱不邪淫，亦當墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦，久則梅毒一發，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶！」
古時舊社會科技不先進，人與人之間交往不容易，造業的機會亦相應減少。今因電訊發達，除傳播媒體外，運用互聯網路，可以在網上干行騙、邪淫不法之事，上綱上線的綺語不實言，正是凡夫愛聽的話。
誠如印光大師說，說風流邪僻之話，能誘發邪淫，眾生不知不覺便墮進羅網，相牽入地獄了。綺語邪淫的種子一旦種下，障礙聖道，佛說邪淫及飲酒二法無厭足，不能得無為之果，如蓋屋不密，天下雨時則漏，人不舍除邪淫飲酒二法，必得淫怒痴有漏報，他日雖證聖果，仍殘業難消。
尊者難陀，是佛陀的族弟，跟隨佛出家後，因掛念著釋迦族姑娘送行時囑他早日回來，更掂記著妻子孫陀利綺語的挑引，不樂修梵行，欲脫法服，修白衣行。佛知道此事後，用以火滅火法，銷滅難陀淫慾之火。世尊把難陀帶到香山，山上有一獼猴，相貌丑惡，世尊問難陀世間上最美麗的女子是誰？難陀答是他的妻子孫陀利。佛陀笑說，若以天上仙女與之相比，孫陀利只是山間獼猴。難陀不服，佛運用神通，屈伸臂頃把難陀帶到三十三天，那裡有五百美艷仙女相戲娛樂，純是女子，並無男兒，難陀從未見過如此漂亮的玉女，若以孫陀利與她們相比，孫陀利簡直是山間獼猴了。難陀恭敬地請問世尊她們是甚麼人，佛陀反叫他自己去問，仙女答曰：「我等五百人，悉皆清凈，無有夫主，我等聞有世尊弟子，名曰難陀，是佛姨母兒，彼於如來所，清凈修梵行，命終之後，當生此間，與我等作夫主，共相娛樂。」難陀半信半疑地把話報告佛陀，佛陀對他說：「難陀，我為你作證，你若善修梵行，此五百天女將會嫁你為妻。」難陀聽後非常高興，回去專心修行，不再想念孫陀利及釋族女子了。過了一段時間，難陀證果因緣成熟，佛陀再使用以火滅火法，息滅難陀的愚痴。佛把難陀帶到諸地獄中，觀看眾生受種種苦。到阿毗地獄時，中有一大鑊，空無一人，難陀心生恐懼，衣毛皆豎，問世尊為何此獄獨空，世尊復叫他往問獄卒。獄卒報說：「比丘當知，釋迦文佛弟子名曰難陀，彼於如來所，凈修梵行，身壞命終，生善處天上，享福千年，快樂自娛，天福盡後，生此阿毗地獄中，此空鑊者，即是其室。」阿難聞獄卒說後，驚栗惶恐不已，跪在釋尊面前，痛哭流涕，懺悔己罪，復說偈言：「人生不足貴，天壽盡亦喪，地獄痛酸苦，唯有涅槃樂。」世尊說：「難陀，我接受你的悔過，你現在知道涅槃是最快樂的，以後切莫愚痴再犯。」時世尊手執難陀，地獄不現。回到孤獨園後，佛陀再開示難陀當修三種二法，止與觀二法、生死不可樂知及涅槃為樂二法、智與辯二法。難陀受教已，從座起，禮世尊足，便退下去，難陀尊者在樹下結跏趺坐，正身正意，思惟著佛陀的三種二法，是時便成阿羅漢。(《增一阿含經》卷九)
佛法以貪度貪，以火滅火，都是用投其所好的方法，所以說度眾生八萬四千法門，法法不同，不能以偏蓋全。
現代人為調劑枯燥生活，追求精神寄託及生活品味，宗教、藝術、娛樂節目成為人類息息相關，不可分割的夥伴，若依上述《瑜伽師地論》說宗教、藝術、娛樂節目都屬於綺語，那麼，出世的佛教更不容易為人接受。是故末法的弘道方法亦應隨著時代變遷，轉為弘揚人間佛教，以健康活潑方式幫助眾生解決煩惱，引人入勝，例如多鼓勵大眾念佛共修，藉群體生活改變孤僻自負、思覺失調及失意的人；著重家庭倫理道德教育，推廣父慈子孝、尊翁敬姑、兄友弟恭、妯娌和睦、鄰居互助的精神，宣揚十善五戒，締造社會仁愛風氣，改變不好命運，學習慈悲喜舍四無量心，以眾生之苦為我之苦的大乘菩薩精神，以佛學的思想系統、源流，應用在實踐修行中，把佛學與學佛融為一體，不研究佛學，不審知學佛的始末；研究而不實踐，則如鏡花水月般虛幻不實，學者如入寶山空手回，無法獲得法益。三藏十二部說的都是教、理、行、果，修學人依之實踐，即是信、解、行、證的階漸。所以，鼓勵現代人學佛，不必強迫修苦行，只要明白佛陀教法，信奉因果，不作損人利己事，調攝心性，積極面對人生，謀求解脫生死大事，老實念佛，清楚知道死後去處，做個堂堂正正的佛教徒護持正法，不因不如法言行玷污佛陀名字，便是釋尊的真正弟子。
總括口業中，一切嫉妒語、瞋恚語、我慢語、欺凌語、怨恨語、疑謗語、求財語、兩舌語、說他人長短斗亂語、諂曲語、毀訾愚痴語、惡咒語等皆不得說，斗諍語多著魔障，亦容易令人發病，若不再說，才能與佛教相應，犯者更應依法佛前懺悔。
