初九開示
光陰過的很快，今天是第二個七的第二天了。光陰無情，我們功夫應當稍有進步了，心底上也應有所變化，有點進步，還要求精進。沒用上功的要生慚愧了，光陰如箭無常迅速哇！
修行的路子我們要搞清。怎樣下手？怎樣用功？如何是正路？如何是邪路？如何是妄想？要把這條路弄清楚，好上路。已經懂得要往前走，往前走的希望打到家。
初修肯定是妄想多用不上功夫，念佛人也是這樣。為什麼妄想多？為什麼今天開悟的人少？原因就是動，身動心也動，沒有休息時候，等於你這盆水老是渾的，能現出月光來嗎？睡覺也是動，所以了生死必須從靜中下手。龐居士說過的話很好，他說：「世人愛黃金，我愛剎那靜；金多亂人心，靜見真如性」，靜寶貴啊！
古人為什麼一碰就開悟呢？因為常在靜里。想靜下來，就得息妄想。參話頭的人一心抓住話頭，諸念不消而自消。念佛人一句佛號驀直念去妄想自會減少。我們打七大家考察一下有沒有這個功夫。沒念頭時，也不是無記，沒有妄想，歷歷分明的，如同光明藏。這個功夫是靠不明白的疑情，消落諸念得來的。沒有疑情念頭就來了，初步功夫就是這樣，這是下手處。
有話頭算有進步，能站得住，動靜不異為最好。就是能夠老是這個樣，四威儀中能用得上，保持正念，沒有其它念頭，這個正念疑情還未破。念佛成團成片叫伏煩惱，事一心不亂，這個樣子就進步快了。所以當住此，入三摩地，當從這里得真如三昧，能夠安住的話，不愁不開大悟。這只能是初步功夫，並不是開悟見性，還有一段距離。功夫現前就是這個樣子，正念能不能占長，功夫就在這一念上做。
佛在世有一比丘，修行很多年，覺得在山裡修行怕狼蟲虎豹，就到海邊建茅蓬修行了十二年，海邊有好多水裡的眾生夜裡都跑到岸上玩，這個比丘心裡還是定不下來。佛陀知他得度因緣已到，就化現一比丘來到岸邊茅蓬問他修行情況。比丘把情況一一說明，化身比丘的佛聽了說：怨不得你不清凈，你是被這些外景所迷惑了，人不能得道是心猿不休。
你看到那個烏龜嗎？你應當跟它學習，海狗咬它時，它把四肢頭尾都縮進殼裡去，他的四肢頭尾就像人的六根，海狗就像六塵，六根不染六塵，心裡自然清凈自會成道。這比丘一聽，心開意解，這法子真好，非常感謝，佛化比丘沒走多遠化光而去。這位修行比丘這才知道佛來度化他，始發起大心，按照佛說的烏龜辦法，不管什麼東西來，都知道自己一念從何而起，七天後證得四果大阿羅漢。
我們現在的心是否還像一隻猿猴那樣四處攀緣心無寧時。得人身難、學佛法更不容易，想了生死萬里無一，想了生死修正法也是萬里無一，算起來我們還是有福報，稀有難得啊。
末法眾生總是動多靜少，很少有靜的因緣。我們修行第一步要修靜，可是靜了以後還要有功夫，你沒有功夫，光住在靜上又是障礙。動是障礙，靜也是障礙，也不要住在靜上，靜也是相。功夫作到疑情成團成片，或是，觀心觀到一念不生，念佛念到風雨不透，一心不亂時，對自己的命運始能有所把握。參話頭時不要住在這里，不能看死話頭，或落入無記里，如果沒有妄想，也沒昏沉，功夫也不用，也不起疑情，就這么湊湊和和養養神，養長了，就落於昏沉，這樣子叫死水不藏龍，這是靜中之病，不容易見到主人翁。
參到這個光景要起正思維，疑情就是無思維的思維，由思維入定，思維我們的身體是四大假合的，我們的心是六塵緣影，這么一追，動靜之念沒有了，達到心境兩空、三昧現前。金剛經上說：過去心，現在心，未來心都不可得。這時身心俱不可得，都不是念佛的主人。只有這一個歷歷分明，無名無相，無頭無尾，無大無小，遍一切處，無所不知，無所不曉，寂而不昧，圓明覺悟。這是什麼？你說它名字，起不出名來，動念皆非，你要說沒有名字，它什麼都知道。這是不是念佛人？「是啊！」它就是你的本來面目。這時要一把擒來在這里承當下去，你會大哭一場的。參禪是這樣找到本來面目的，至此疑根斷盡。
觀心法門也是一樣，觀到一念不生，因緣時節一到，身心世界，能觀的我所觀的心一時消亡，本然佛性即現前，這就是我們日尋夜找的本來面目。
念佛念到根塵脫落，能所雙亡，入三摩地與禪相同，方知歸元無二路，方便有多門的道理。
根本法就是禪，真的開悟見性就會明白身心世界、生死輪迴都是虛妄的，同時也明白都是佛性的作用。就如六祖大師所說：「何期自性本不動搖，何期自性本不生滅，何期自性能生萬法，何期自性本來清凈。」
成佛唯一途徑就是見到本具的佛性，古人說：佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有個靈山塔，只在靈山塔下修。這是把修行的路頭告訴大家。上根利智一聽即了，不用費事。假如疑情還沒起來，就是思維觀察。參參看！
