爾時菩薩化緣已終，因遍召諸弟子，各授以訓。示定勉曰：「汝名定勉，當號自開。勉力修行，自得開悟無上菩提，作善知識，續佛慧命。汝毋自棄。」定開問一心三觀之旨。菩薩曰：「台宗三觀，妙在圓心。圓心若知，其道盡矣。」令與定勉並立，付偈曰：「一開二開，今日重來，菩提有種，妙手雙栽。」
請掀開文本第四十三頁，這在我們科判裡面開文本第四十三頁部分：流通分。流通分——第五十六段：最後的開示。就是覺明妙行菩薩在乩壇上的二十四會最後的一會。這一會主要是對在場的每一位弟子，針對他們的根機和修行的情況作的開示，大部分都是以偈頌的形式表達。那麼這些開示都是很重要了，也是覺明妙行菩薩以他大慈悲心對眾生老婆心切的循循善誘，指點迷津，直指西方圓成佛果之要道。
我們來看第一小段：示定勉努力修行。「尓時」，就是當時、一時。覺明妙行菩薩對這些有緣眾生教化的因緣已經終結，就是有善根深厚的已經讓他們得度了，未來緣分得度的眾生也已經種下了種子了。「化緣已終」，也就是眾生能感之機盡了，那菩薩的應化之緣也就了了。這都是因眾生的因緣來變化，來教化的。化緣已終，就普遍的召集所有的弟子，對每個人給予教訓、開示。那麼這些開示是做最後的一個開示，當然就更是簡潔明了。當時給定勉的開示：你的名字叫定勉，另外給你一個號——號叫自開。那把名和號聯系起來，定勉是勉勵修行的意思——努力修行，自開是什麼意思呢？「自得開悟無上菩提」。
大家注意這個「自」。「自」，意義非常深邃、深廣。我們讀《無量壽經》，講阿彌陀佛在因地當中以大國王的身份，「棄國捐王，行作沙門，號曰法藏」。出家以後就作世自在王如來座下的弟子。首先在世自在王佛所，用偈頌讚歎佛的身、口、意三業的功德，最後向世自在王佛稟白：「唯然世尊，我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清凈庄嚴無量妙土。令我於世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本」。這是法藏比丘在佛座下的請法和發願。發建立凈土的願，發快速成佛的願；不僅拔出自己生死勤勞之根本，也拔出一切眾生兩種生死的根本：這是大願了。當時世自在王佛聽了這大願也心懷喜悅，就向法藏比丘開示：「如所修行，庄嚴佛土，汝自當知。」這裡出現一個「自」。「如所修行」，你修行的凈土實際上是你真如本性當中具足的。你把真如本性的性德調動起來，就能以無量的德行庄嚴你的凈土。這一點你自性裡面就具足。「汝自當知」，汝自性了知，自性圓成。所以這個「自」就是大不可思議了。就像《法華經》舍利弗請佛說法，佛三次說「止止不須說，我法妙難思」。為什麼要「止止不須說」——這樣的妙法？《妙法蓮華經》的妙法就是妙心。這種絕妙、圓妙的心，其義理之深廣是難以用語言去說，難以用思惟去思惟的。所以就三次說：「止止不須說，我法妙難思。」
你看這個「自」，在禪宗裡面也屬於那種法身向上本分的境界。那在這個境界當中，禪宗直指人心，見性成佛。這個「見性」就是這個「自」。大家看那個《六祖壇經》，當時六祖在五祖弘忍座下得衣缽之後就離開，當時弘忍祖師下的很多弟子就不甘心，以為慧能是偷走衣缽的，就來追。當時有一個——原來做過四品將軍的——惠明跑得最快，漸漸地就趕上了。眼看著就要趕上六祖了，六祖一看他跑上來——他是將軍出身，跑得很快，也沒辦法。他想這個衣可不是靠力量能奪走的，乾脆就把這個衣放在大石頭上，他自己隱到雜草叢去了。這個惠明一看到衣在這裡，趕緊來拿，但是竭盡他的全力都不能動一分毫——拿不動。惠明畢竟是修行人，這時候他就明白了，趕緊就改口說：「我不是為衣而來，我為法而來。」那慧能聽說他為法而來，就走出來：「好，你既然為法而來，你現在就坐下來。」讓他坐下。六祖慧能就坐在上面，他在下面，對坐——靜坐。靜坐一會兒，這時候六祖就指點了：「不思善，不思惡，就在當下，那個是你明上座的本來面目！。這一指點，一下子惠明就開悟了。開悟以後他還有疑心：「剛才你說的密語密意之外，是不是更有密意呀？」六祖說：「但有言說，都非密意。汝能返照，密在汝邊。」你只要返照，那個「秘」——秘密、秘藏，就在你那一邊。實際上也就直指當人的自性。所以禪宗的祖師大德無論是棒喝，是機鋒轉語，都是指向這個境界。所以這個「自」裡面，有廣大智、自然智、無師智。
所以覺明妙行菩薩就說：「你叫自開。你能夠努力修行，就能打開你的自性如來寶藏，能開、示、悟、入佛的知見——無上菩提。」當你打開了自己的如來寶藏，你自己「不由他悟」，「歸無所得」，才能得無上菩提。「這時候你就可以為一切眾生作大善知識，就能在這個世間續佛慧命。」給他這麼一種開示，說：「你千萬不要自暴自棄，要有承當精神。」要有「是心是佛」的承當，也要有「是心作佛」的努力，所以他的名叫「定勉」——你就要「是心作佛」，你「自開」就是「是心是佛」，就能做善知識續佛慧命。這是第一個開示。
好，再看第二段。第二段是開示定開一心三觀之旨。就是給定開開示天台的一心三觀的宗旨。由於定開他可能好樂天台宗，所以他就請問一心三觀的宗旨。那麼覺明妙行菩薩說天台的一心三觀「妙在圓心」。這個意思大家一定要體會了。天台宗的三觀，有別教的次第三觀：先空觀，再假觀，再中觀。有圓教的一心三觀，就是即空即假即中，就在同時具足。一心三觀，就是當下這一念心你要具見百界千如、三千性相。這就是不可思議的境界，叫一境三諦。一境三諦，大家要注意。一切法即一法，這叫真諦；一法即一切法，是俗諦。你看這個真諦，一切法——就是現象當中的森羅萬法，你要了解它們就是一法，就是真如自性——諸法的空性。但由這個空性——諸法的實相——裡面能夠緣起一切法，這叫「一法即一切法」，這就是俗諦。那非一非一切——不是一法也不是一切法，雙遮兩邊，這就是中諦。這個三諦實際上就是一諦，一諦也成三諦。一諦、三諦圓融無礙，相互融攝，這就叫不可思議的三諦，叫一境三諦。
好，那怎麼去觀？於我們現前的心法、色法，等等這些，你於一切法見一法就是空觀：一切法都是緣起的，緣起的就是性空的，這就是作空觀。那於一法中見一切法：空——正因為自性畢竟空，才能緣起一切法，這就是假觀。非一，非一切，是中觀。這裡面它就是互為主伴。當你觀一法空的時候，一切法都是空的；一切法都是空，那你的假觀、中觀都是空，這叫總空觀——就你總的要做一個空觀。那你如果在這個假觀的層面，一法假，一切法都假；一假一切假，那你的空觀和中觀，都是歸到這個假觀裡面，這就叫總假觀。那你以中觀作為主體，一中一切中，那一切的空觀和假觀都是中觀，這叫總中觀。這就成為天台講的：不思議一心三觀。用不思議的一心三觀來觀不思議的三諦，這就是圓教的觀想方法。一般天台講一心三觀，它首先要體認當下這種圓妙之心，就是依照這個圓妙不可思議的性德。依性德來生起它的修德，由這個修德可以親證圓教的三德——涅槃的德性。所以因地當中是一心三觀、一境三諦，它成就之後就是涅槃三德。涅槃三德就叫法身德、解脫德和般若德。這三德常常表現——叫∴字三點，一點在上面，兩點在下面。那上面一點代表什麼？代表法身德，就是本具的圓妙的性德。那這個般若德和解脫德代表修德。所以這個∴字三點就是性修，性修不二，不縱不橫。你說它是縱，它不是在一條線上——它豎不在一條線上，橫不在一條線上，它是屬於一個品字型：不縱不橫。這就是不可思議的一心三觀的道理。
這個一心三觀——「妙」就是不可思議的意思——它「妙在圓心」。大家注意這個「圓心」，圓心就是我們當下這一念的介爾一心。他在圓教層面談這一念心，這個「圓」包含著圓妙的意思、圓融的意思、圓滿的意思、圓頓的意思……這個「圓」包含著很多意思。總之，我們當下這一念心在圓教的層面來看，是大不可思議的。那大不可思議的這個情況就建立圓頓修行不可思議的結果。大家可以從圓教的層面了解這幾部經——有幾部經所反映的圓妙心的這種不可思議，比如《華嚴經》。《華嚴經》它屬於一乘的圓教、全圓之教。你看在《如來出現品》，就講毗盧遮那要到閻浮提示現八相成道的時候，全身每個部位都放光，其中腳板的光就射到地獄裡面去。到了地獄，地獄的眾生蒙這個光明的照射他都生到了兜率天。一到兜率天，這時候毗盧遮那佛——也就是釋迦牟尼佛了，又到南閻浮提來了，降誕，八相成道。就有一個天鼓，聞到天鼓無作妙用的善根力講經說法，就證到了圓教的十地。證到十地之後他就能顯出無量無邊的神通，現量見到釋迦牟尼佛在閻浮提示現八相成道，講經說法。他們又從兜率陀天下來參與這個法會，來散花供養，來感激佛德。你看，這就是體會一下圓心：就是這樣一個地獄眾生能夠頓然到天上，到天上聞到天鼓的法音能夠證到圓教十地。這唯有在圓教不可思議的心性層面，才能產生這樣一個頓超的效果。
那大家再看看《妙法蓮華經》，《妙法蓮華經》稱為是一乘純圓之教。《華嚴》是全圓，《法華》叫純圓——純圓獨妙。你看，他在為與會的弟子授記作佛，其中授記提婆達多未來作佛。提婆達多在佛世的時候屬於造五逆罪的人，是墮阿鼻地獄的；然而佛授記在無量劫以後提婆達多當得成佛，這個佛號——「號曰天王如來」。那就建立在圓教、圓心的層面：一個五逆罪惡下阿鼻地獄的眾生最終能成佛。你看我們凈土法門，也是大乘的圓教。《觀經》講那個下品下生者，他具造五逆十惡的罪行，臨命終時地獄猛火都現前——即將下地獄的人，這時候蒙往生善知識勸勉念佛，他信願稱名，至誠懇切地求往生西方極樂世界，地獄猛火化成清涼風，風吹著朵朵蓮華，蓮華上有化佛來迎接這個將下地獄的眾生到西方極樂世界去。一心三觀，要了解我們當下能觀的這個心是大不可思議的。如果當下這個圓妙之心、圓頓之心、圓融之心我們能了知，那一切佛道、一切佛法都在裡面，都完全了知了。
因為他叫定開，就說：「你跟定勉站在一起。」就給他們一個偈頌。「一開二開」，「一開」就是前面講的定勉，他的號叫自開，那麼這裡第二個叫定開。所以「一開二開」就是指他們兩個人。「今日重來」，今日重來是什麼？就是「八百年前你們曾經在我座下做過弟子，但是我到極樂世界去了，你們還沒有成就，在這兒輪轉，到了八百年後的現在你們又重新過來了」，這叫「今日重來」。「菩提有種，妙手雙栽」。這個菩提的覺性是一切眾生本具的，就像種子；菩提，有情識的生命都有佛性：菩提有種子。「妙手雙栽」，妙手，一般我們是把佛法稱為寶山，身到寶山要滿載而歸，要靠手去拿——提取，才能滿載而歸。如果沒有手去拿，深入寶山也是空手而歸。所以一般就把這個妙手比喻為信心——信為能入。以不可思議的信心來培植菩提的種子，持戒念佛，就一定能夠成就參天的菩提樹果，這叫「菩提有種，妙手雙栽」。這是第二段。
