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《地藏經》中說，閻浮提眾生起心動念無不是業、無不是罪。我們內心的運作常常產生不如理的作意，而這些錯誤跟我們的生命、跟我們的苦樂、跟我們的生死，息息相關！
佛法里的所有指導都是非常具有可操作性的，我們通過正確的身心訓練，令心正確地運作，能夠具足正念正知，能夠如實知見諸法。四念處禪修所培養的核心，就是培養我們的正念正知，如實知見。
不僅修行人，就是對於生命有更深的體會認知和追求的人，都需要四念處；即便僅僅是想生活中少一些煩惱，工作上更得心應手，少一些不必要的錯誤，也需要四念處。
四念處，就是觀察我們的身、受、心、法，從身念處開始培養正念正知。我們通過身念處，培養一個基本的能力，就像學舞蹈或者學很多東西，都需要練基本功，我們觀察自己當下最主要的動作，保持正念正知，這個就是基本功。四念處里的身念處，其實對於我們很多人來說應該是第一步要練習的。
佛法解決我們生命最核心的道路，就是智慧斷煩惱，就是培養如實知見的智慧。當如實知見呈現在我們心中的時候，錯誤的認識自然就不發生了。我們以正念正知這種力量，去如實知見事物的本質和現象，生命的根本問題就能得到究竟的解決。
何時何處修習四念處？“行亦禪，動亦禪，語默動靜體安然。”佛法的正確修行，就在日常的生活中，就在穿衣吃飯、言語動靜中，就在打坐中，就在經行中，我們清醒時的任何一個時刻，都是修行的好時光。
實際上，我們不是必須要盤起腿來，必須在一個沒有人的地方，才能修習四念處。我們可以在自己清醒的一切時間段內修習四念處，在自己身心所到達的地方修習四念處。
正念很明確的所指，是一種隨時的修行。比如，常常正念於“身、受、心、法”，就是四念處：在經行時，覺知於腳下的觸；吃飯時，正念於自己的咀嚼，包括獲取食物送到嘴裡等動作；平時走路，身心放鬆、怡然自在地安住於行走的每一個當下，等等。
不過，對於我們初學者，想要更高效地培養正念正知，訓練自己的心去如實知見，那麼盤起腿來禪修還是最有利的方式之一。因為身安定下來，心才更容易安定下來。心安定下來了，才能夠更穩定地、更清晰地觀察所緣，才可能有更好的正念和正知，才可能更逼近如實知見。
修習四念處的利益我們漢傳佛教對四念處的表達是：“觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。
“觀身不凈”，更多是從對治法來談。因為佛法是對治煩惱的，煩惱所有的根源、起源由我執而有。我執最強的就是對身體的執著，對我們五蘊和合的色身的執著。
《別譯雜阿含經》卷五中說：“佛於樹下，獨坐思惟，而作是念：‘唯有一道，能凈眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即四念處。雲何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。’”
我們修行主要的目的，就是使令自己的心清凈。如何修行能令心清凈？佛說：依四念處。四念處能使令眾生的心清凈，遠離痛苦煩惱，滅除眾生惡的行為，獲得正法的利益。什麼是四念處呢？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。
修四念處之時，能調伏煩惱，用“觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”這樣的佛法，常常思惟觀察、常常運用，煩惱境界出現時，我們以佛法如理作意，就能化解煩惱。
因為修四念處的關係，我們“觀心無常、觀法無我”。“無常”“無我”的道理，常常在我們的心裡觀，就能發生作用。菩薩為何能為一切眾生服務，甚至犧牲自己的生命？因為菩薩有無常、無我的智慧！
觀身不凈，破顛倒想所以，在修四念處時，一開始就從“觀身不凈”這裡觀察：是不是跟我們所認為的常凈妙樂、跟我們之前一直所認為的相符？我們就從中去觀察。
我執的產生，往往是因為我們認為這個色身是我。我們從五蘊法去分析：我所認為的這個“我”在五藴法當中是否存在？
我們從色身先開始分析，然後從受、想、行、識一一分析：“我”是否存在？為什麼說“我”是不存在的？為什麼說“我”是顛倒想？
就這樣一一分析，分析到我們之前一直所認為的東西，自己都不敢承認的時候，我們才認識到，原來我們所認為是的這些東西，其實都是顛倒想。
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文章轉自微信公眾號：六榕書院
