三法印，為佛法的重要教義；判斷佛法的是否究竟，即以此三印來衡量。若與此三印相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相契合──入佛法相，即使非佛所說，也可認為是佛法。」
三法印就像現在的印章，印章代表你的正身。佛法講的印也是印證證明，三法印就是佛法的根本法。以三法來印證佛法的正確性，如果離開這三個法印的根本法，就不是佛法；只要符合三法印的內容真義，就可以承認確實是佛法。所以這里有一個觀念很重要：佛法是釋迦牟尼佛開示的法義，佛陀開示的法義有究竟有方便，也有有餘說的部分，就像《阿含經》里佛陀提到有餘說的部分，會提醒弟子，這是方便說，還不究竟。可見究竟與方便的內容確實不一樣。有些學了南傳的佛法，批評大乘非佛說，意思是說大乘的很多經典是後面的人造的，根本不是佛陀親口說的，這怎麼能代表佛法？但是導師就講大乘是佛說。為什麼說大乘是佛說？因為即使不是佛陀親口說的，但是所說的法不違法相，就是跟三法印沒有違背，內容是一致的，這個就是佛說，也是佛法。我們要重視這點。現在南傳跟北傳的諍論也就在這里，北傳說南傳不了義，自了，沒有北傳菩薩道的慈悲偉大究竟。南傳怎麼會接受這樣的批評？於是反擊說大乘非佛說，那不是佛陀親口說的，甚至有說是外道邪見，講得很不好聽。所以現在學法的人很辛苦，到底誰說得對？如果學南傳，會讓人說不究竟不了義，那學它幹什麼？如果學大乘，又會被南傳說大乘非佛說，那還算是佛教嗎？這樣的話兩邊都不是，怎麼辦？
導師很有智能，他找出了佛法的根本就是三法印，然後告訴你，即使佛陀親口說的，沒有符合這三法印，也不是真正究竟了義，只能是方便說。即使不是佛陀親口說，但是與三法印的內容完全相應，這還是佛法，是正確了義究竟的。今天學佛法，不是依靠哪一個南傳北傳法師的法脈，而是要依據正確佛法的真正內涵，那就不得不探討三法印了。佛法的根本究竟義就在三法印，不管哪一個菩薩，哪一個大乘的大師或是南傳的法師，如果離開了這個法則，我們就可以肯定他所說的不是佛法。這樣我們就可以離開了諍論，超越大小乘之爭，不再受束縛了。故要好好理解三法印，唯有三法印才是佛法的根本依據。
何謂普遍性？遍一切處。真正的法是遍及古今中外的每一個角落，沒有時空的障礙與限制的。何謂必然的理性？即必然的因果關系。「普遍的必然的理性」，即不管過去、現在、未來及古今中外，一定是這樣普遍存在的，而且是必然如此的，這個才叫法。真正的佛法講的是宇宙的真理法則，不會因時空而有所改變的。這個大家要先理解。
「依此三者來印證是佛法，所以稱為法印。三法印的名稱，是「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」。也有於諸行無常下，加「諸受皆苦」一句，這就成為四法印了。」
《雜阿含經》里佛陀與弟子常這樣問答：色無常否？是無常。無常是苦否？是苦。苦是否無我？是無我。從無常講到苦，才講到無我。所以有的加上一個「諸受皆苦」，變成四法印。
「苦，是覺者對於有情世間的價值判斷，僅是諸行無常印中的含義之一，從事理的真相說，三法印就足夠了。」
其實所謂的苦是世間感性的，是價值的判斷，是諸行無常中的一種反應而已，應該涵蓋在諸行無常中。所以不一定要講四法印，三法印就足夠了。
這一句話大家要注意！三法印其實都是緣起法裡面的三種性質。所以談三法印是已經了解佛法內容的三個不同特性，而三法印合起來就是緣起法。我們說三法印是佛法的根本，如果再往上推，緣起法就是佛法的根本，因為三法印是緣起法的內容。
「無論學者的漸入、頓入，三法印有著深切的關聯，不能機械的分割。」
三法印有的注重無常，有的注重無我，有的注重涅槃寂靜，如果這樣分割成個別的，就變成機械式的；如果能貫通，就會了解原來三法印在講同一個理論和重點，沒有互相排斥或矛盾。所以要了解三法印，不要機械地把分割開來。
