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首先，“無相”就是要觀一切相就是非相，只有觀一切相是非相，那麼在布施的時候才有可能做到無相布施。
觀一切相是非相，就是知道一切相都是緣起的，緣起就是空性，所以相即是非相。那麼在布施的時候，要觀能布施的我是五蘊皆空的，所布施的人也是五蘊皆空的，中間布施過程的物品也是四大皆空的，在這種三輪體空的觀照中，才有可能做到無相布施。
《金剛經》上也講“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，“我相、人相、眾生相”都是在空間上說的，在空間上的我、人還有眾生相，實際上都是不可得的。“壽者相”就是壽命相，也就是時間相，我們說經常一個人活了多長時間就是多少壽命。時間相也是剎那流變、無常無我的。
所以“我相、人相、眾生相、壽者相”，這些時空的相，都要當下能觀照到它的空性而不去執著，這樣才能夠去無相布施。
布施屬於修福報，假如有無相的布施，就是在智慧中修福報，就是福慧雙修了。這樣就能夠在布施中增長福報，在無相中得到解脫，所以又解脫、又修福報，就是又有福報、又解脫，就會速速成佛的。
“無所住而生其心”、“無所住而布施”也是這個道理。當然，“無所住生其心”是可以在當下做的，不一定是在布施的時候做。只要一切心念起，它本身就是無所住，是空，是無常。了知它，而放下它，就是“無所住而生其心”。
“無所住而去布施”，就是不住在任何境界上，不住在我、人、眾生、壽者相上，不住在色、聲、香、味、觸、法的各種境界上，以無住的心、智慧的心來做布施，這樣就會在布施中沒有煩惱。
實際上，世間也經常講怎麼樣做義工、做志願者，去服務某一個領域、某一些階層。但是如果沒有無相的智慧，有可能就會做著做著起煩惱。假如有無相的智慧，就在做的時候也會解脫，所以這是《金剛經》的智慧，我們還是很有必要學學，應用起來就是在當下要觀照。
這個“觀照”不是在布施的時候才觀照，平時就要多練，到時候觀照才觀照得起來。像《金剛經》最後一個偈頌：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這個偈頌可以好好地體會，好好地體悟，然後來觀照日常的一切有如夢幻泡影、如露如電，這些夢幻、虛幻不真實，短暫、生滅無常，不可執著。我們的身心世界都是這樣的。
這個世界為什麼有那麼多罪惡，有那麼多的煩惱痛苦，有那麼多種種不盡人意？主要還是大家太執著了。太執著身心為實在，太執著這個世界為實在，才會生起那麼多煩惱痛苦，才會起那麼多的戰爭、鬥爭，引發世界的不安寧。如果世界上的眾生多擁有佛的一些智慧，大家多看破一點、放下一點，這個世界也就多安寧一點。
