正見，正行
那麽這里就作一個比喻，「譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖，不能穿過。彼無學者亦復如是，」他作一個比喻，一個山整個是石頭，一顆石頭像山一樣那麽大，那個石頭是整體的，沒有隙縫，所以說，不斷，不壞，不穿，一向厚密，四方怎麽風來吹來打都，不能動搖它，也不能穿透它，這個就是阿羅漢的解脫。心安住、堅住。任何外在的一切六塵，都不能再使他動搖、顛倒、執著。所以無學的阿羅漢，就是這樣子的。注意聽喔!，這個才是真正的解脫處，「眼常識色」你看一些外面的形形色色，「乃至意常識法，不能妨心解脫，慧解脫，意堅住故，」真正的阿羅漢，在六根六塵中，不會受風吹雨打影響的，為什麽？因為，「心解脫，慧解脫，意堅住故，」不會再動搖啦，很安定很堅住的，「內修、無量、善解脫，觀察生滅」一切法來一切現象來，內修無量，善解脫，觀察生滅，哪一法來不是生滅法？哪一法來不是緣起法？哪一法來不都是無常嗎？所以念念跟明相應，其實就是念念跟正見相應，也就是念念跟緣起相應。這樣子的話，一切法來都是觀察的因緣，解脫的因緣，那還會不會顛倒執著？不會的。
「爾時、二十億耳重說偈言：『離欲心解脫，無恚脫亦然，遠離心解脫，貪愛永無餘，諸取心解脫，及意不忘念。」這個就是六處解脫，前面講的重覆，「曉了入處生，於彼心解脫，彼心解脫者，比丘意止息，諸所作已作，更不作所作。」這個就證阿羅漢啦。「猶如大石山，四風不能動。色、聲、香、味、觸，及法之好惡，六入處常對，不能動其心，心常住堅固，諦觀法生滅」他這個偈語就把前面講的內容重覆一次。「尊者二十億耳說是法時，大師心悅；諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所說，皆大歡喜。」這一經我們的主題也是在講解脫的部分，我們就知道真正的解脫是什麽，在哪裡解脫，解脫以後的心境是怎麽樣，(這一經里)都已經有啦，這一經對我們一個用功修行的人是蠻重要的，我們對自己要時時刻刻的驗證自己，修行的解脫不是說我們今天在上課啦，知道一些法意啦，以為我懂了我會啦，那個還是知見上的問題，真正的受用處是在內心的貪瞋痴的降服，煩惱的不起，這個才是真正的解脫。
但是如果我們不先學正見，我們沒有正確的方法可以作，我們今天沒有把握到根本，我們在枝末上用功，就不能究竟解脫，所以上課是必要的，建立正見是先決條件，一定要的。但是我們學了這個正見以後，一定要很用心的精進，依法奉行，處處勘驗自己。在哪裡下手？六根觸六塵處！我們的眼耳鼻舌身意，觸到色聲香味色法，平常心靈會起什麽反應，我們眼見色耳聞聲起了什麽反應要看清楚，起了痛苦煩惱，起了執著起了貪取瞋恚，我們要發覺它，看清楚它的真相。我們也能了解不動的時候是怎麽樣，不貪、不瞋、不取的時候是怎麽樣，也要明白，從貪到不貪、從不貪到貪，這個過程也要明白，你能明白發覺的人，能看清楚的人，你的修行啊是很容易、很簡單。
所以為什麽我一直叫你們說：我們在生活中，第一步先要覺知，你現在在做什麽，你現在在起心動念，你現在在所有的根塵觸的過程中，你要保持你覺知，知道你現在在什麽狀態中。這個覺知就是入門的要道。
不然我們都落在想，我們的意識的習慣，已經把我們任何一個時刻，都落在想裡面，你都在回憶過去，都在想像未來，你從來沒有很明白的，觀察當下的身心狀態，很少人活在這個當下裡面。為什麽叫你們要用『看』，這個字奧妙，因為只有『看』才能回到當下。你一思惟、一想像都是落到過去跟未來。
那要不要思惟？當然要思惟，我們思惟法義，思惟一切的正見內容，但是思惟過了、明白了，就不要一直執著在這裡面，還是要回到現實的當下來，我們每天生活二十四小時，每一個當下都是開悟的因緣，都是見法的因緣。
所以大家注意喔!不要以為我們到深山去，我們要作法會，我們要作些什麽才能受用、才能修行，不是。你們在聽我說話的當下，還是在修行用功。佛陀在開示的時候，很多聖弟子當下返觀，當下就解脫了。同樣的喔，我們今天在這里上課聽法，如果你們現在聽得進去，能當下反應、當下反省、當下返觀，也一樣的可以體會到喔，所以我們要把握的是每一個當下，每一個當下確實都是解脫的因緣，尤其是在聽法的時候、聽正見的時候，每個當下。善於把握的人就可以解脫。我們因為談到這個地方來快接近尾聲，我們在談解脫的內容，將來談一個涅槃的內容，就差不多結束，所以這個地方我一直在提醒你們用功的方法、用功的重點、用功的下手處，一直在提醒這個，為什麽?因為這個地方越來越重要，我們這個課就要結束了，所以我們不能一直只有在理念上、知見上，一直在思惟而已，現在想辦法能用得上，能在生命中、生活的時時刻刻中隨時都用得上，那才有辦法受用，這個地方很重要，所以我一再重覆的談到觀照啦、談到用功啦、談到下手處一直在重覆這個，大家要明白這個是很重要的。
THE END
