第五章 轉重令輕
佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳！
「佛言：人有眾過」，佛說，人有很多很多的過失。「而不自悔」，不能懺悔，不能自己檢查自己，而且不知道自己犯錯，或者知道自己犯錯又不懺悔。這樣就不能「頓息其心」，就是隨順著原先造惡的心，繼續造業。原先造惡的那個心，本來已經造惡了，他不知道是自己犯惡，還以為自己做得對，還繼續做。
有的人就說：「我修行吃三頓飯、四頓飯，沒啥錯啊？我想吃就吃，那是我的自由。成佛和吃飯有什麼關係？我這樣心裡愉快，我能修道。」所以說他不知道有過，而且還不懺悔，不能去「頓息其心」，不能馬上把自己的心收回來。
這樣的人，「罪來赴身」，等罪來的時候，一旦形成果的時候，這個業發作的時候。就「如水歸海」，一條一條的罪業就像水一樣匯聚一起，最後形成大海一樣。歸入大海，漸漸地又深又廣，深深地扎到你的種子識里，它越來越大，越來越發展。一天天的加重，一天不懺悔，明天就加重；半個月不懺悔，就拔不出根子來了；一個月不懺悔，幾乎就很難再拔出來了；如果過段時間再懺悔，我們就更難了。它不斷地往下扎，而且面積越來越大，種進了我們的種子識里，就如水歸大海一樣。這個大海都被你弄渾了，「一條臭魚攪了一鍋腥」，都成腥味了，就這么厲害！
你的罪業來不及懺悔，是逐漸增加的，一天有一天的罪。比如你今天犯一個錯誤得一個罪，明天不懺悔就是兩個，後天不懺悔就是四個，大後天不懺悔就是八個，成倍地增長，再不懺悔就是十六個。你想，這么樣不斷地增長，你有一年不懺悔，十年不懺悔，你得有多少？得堆滿虛空那麼多，無邊無沿。所以說如水歸大海，漸漸地變得深邃又廣大，這就了不得了！罪業，我們必須得認識，不認識不行。
「若人有過」，若人自己有了過失，「自解知非」，自己知道，通過每天的懺悔知道，通過學佛知道，通過禮佛知道，通過念佛知道，通過禪定知道。知什麼呢？「知非」，知道是不對了。「非」，就是不正確。
「改惡行善」，「改惡」，我不再做了，馬上停止。他叫我罵人，我再也不罵了；叫我傳瞎話，我再也不傳了；叫我貪淫，我再也不貪了；叫我盜，我再也不盜了；叫我殺，我再也不殺了；叫我發脾氣，我再也不發了，這是知非。「改惡行善」，行什麼善呢？就是行十善：有殺的，我制止；有盜的，我不讓他盜；有淫的，我不讓他淫；有兩舌的，我勸他不要兩舌；有惡口的，我不讓他惡口；有妄言的，我勸他不讓妄言；綺語的，我不讓他綺語；嫉妒的，我不讓他嫉妒；嗔恚的，我不讓他嗔恚；愚痴的，我不讓他愚痴。遇到殺的，我們講慈悲；遇到盜的，我們講布施；遇到淫邪的，我們講清凈；遇到兩舌的，我們給他講「直心是道場」；遇到惡口的，我們給他講要吐妙香，要善語；遇到妄言的，我們給他講要真語；遇到綺語的，我們給他講要清凈語；遇到嫉妒的，我們要給他講人要慈悲，心量要廣大；遇到嗔恚的，我們給他講要息無明，不要火燒功德林，應該是能夠忍辱，能夠忍；遇到愚痴的，我們講無上微妙法，講因講果，講諸法的空相，令入佛智，破他的愚痴，令得正信，隨順聖道，這樣地改惡行善。
行這種善，「罪自消滅」，罪業就會消滅的。就像人「如病得汗」，我們改惡行善久了，就如病得汗一樣。像感冒了，裡面發燒，你要是捂一場大汗，吃點「撲熱息痛」，出了一身汗。「漸有痊損」，馬上好轉，就痊癒了，這些病就沒有了。「痊損」就是病消沒了的意思。
所以說，我們應該不怕犯過，要有悔過之心，要「轉重令輕」，行十善業，這樣才對。普賢菩薩就是不斷地懺悔，才把所有的罪業都清除。普賢王菩薩教我們的這個方法非常好。特別是咱們打藥師七，大家懺悔，多好！多清凈的一天一夜，是不是？人哪，什麼時候能懺悔過？你說一說。在家時爹媽打你，你什麼時候真正懺悔過？說是每天拜佛懺悔，但師父說兩句就跑了，是不是？我們這一生好不容易才遇上一次兩次的懺悔，太難得了！這是第五章。
上回講到的是「善惡並明」。「轉重令輕」昨天也講了一下。現在正好找到蕅益大師的一個解釋，看蕅益大師是怎麼解釋的。
【解】此第五章，承上止惡行善之意，而勸勉改過遷善也。有過不悔，則如水赴海，日深日廣。知過必改，則如病發汗，客邪自除。
這個給大家寫一下，有好處。
我再給大家念一下原文，「佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心。」就是人有眾過，而不能自悔，不能馬上息滅其心。就是起心動念的那種噁心必須得馬上息滅，如果不這樣的話，「罪來赴身，如水歸海」。「罪來赴身」就是罪從各個方面都匯集到一起了。「如水歸海」，進入大海里。「漸成深廣」，又深又廣，就扎進你的種子識里了，而且非常的大。
「若人有過，自解知非」，如果有人有過，自己能夠了解，知道是不對。「改惡行善」，馬上把這個惡改了，不再行惡，而馬上行善。「罪自消滅」，罪自己馬上就消滅了。「如病得汗」，就像人有病了，發一場大汗。「漸有痊損耳」，漸漸地，病就痊癒了。
蕅益大師講的這段是什麼意思呢？「承上止惡行善之意，而勸勉改過遷善也。」同時又講，「有過不悔」者會怎麼樣呢？「則如水赴海」，如同水去大海里了。本來是個小水流，最後進入大海里了，一匯就這么大了，這個海就無涯了。「日深」，漸漸地越來越深，不斷地匯入，不斷地變深，「日深日廣」，就是這么樣。如果是「知過」，知道這個過。「知過必改」，會怎麼樣呢？「則如病發汗」，有病發汗一樣，「客邪自除」。
第五章「轉重令輕」，剛才講了這個「承上止惡行善之意」。「而勸勉」，就是勸人、勉勵人。「改過遷善」，改掉過錯、不足，要做善事，往善上走，就是這個意思。同時強調了，「有過不悔」者「如水赴海」，一天一天越來越深，一天一天越來越廣大，最後慢慢扎進種子識，受的果報反而更大。如果「知過必改」，就如人有病了——如果你改了，通過懺悔，痛哭流涕等等，就像發汗一樣，發一場大汗。「客邪」，什麼叫客邪呢？就是外來的，外來為客。這些過失都是外來的，不屬於我們本家所有。客邪就是邪知邪見、貪嗔痴。「自除」，這一下子就除去了，自動就除去了。蕅益大師講了這一段，這個非常好。
我們通過這就知道，人在過去以及修行中犯了很多的過失，但關鍵就怕不改。如果不改就像水進入大海一樣，那就越來越厲害。你看，原先只是一個小河流，進入大海，那個海水都變成了罪惡，而且又廣又大，你說這還了得，是不是？這又講了，如果「知過必改」，你一發現自己有過失了馬上就改。這樣的人就會像有病發汗一樣，病馬上就除了。
我們為什麼有病呢？有時候拖的時間很長，就是沒有馬上治療。如果馬上治療，這病就除去了。我們知道生病以後很痛苦，為什麼痛苦呢？就因為當時沒抓緊治療，要抓緊治療就沒有了。我們現在就是這樣，這過失和那個病是一樣的，有了過失你不馬上改，就像那個大海似的，天天加深。如果馬上改會怎麼樣呢？這過失立刻就除去了，馬上就好了。所以說不怕有過失，就怕不改，這個很重要。
無心越理謂之過，悔者追悔前非，息心改行也。未預聖流，孰能無過？但愚者不悔，罪海轉深；智者知非，心病漸損。(《佛祖三經指南》明·道霈禪師述)
「無心越理謂之過」，這個有過指的是什麼呢？沒有壞心，突然犯了過失，那叫過；如果是故意的，這罪就更大了。這不是有意的，所以說無心之過，無心犯了過失為過，你沒有故意去做。
「悔者追悔前非」，就是懺悔以前實在是不對，痛哭流涕，太對不起了！「息心改行也」，那個心馬上要放下。人「未預聖流，孰能無過？」我們都是凡夫，哪能沒有過失呢？
「但愚者不悔」，但是愚蠢者，他不悔。不懺悔者就是愚蠢者。所以「罪海轉深」，罪海越來越深，越來越難改。「智者知非，心病漸損」，如果是有智慧者，他就知道這是不對的，這個心病漸漸就好了。這都是很重要的。我們現在知道了這個「轉重令輕」，什麼辦法能把重罪變成輕罪呢？就是懺悔、改過，這就能把重業變成輕業。
這是第五章。這章多說幾點，為什麼要強調這章呢？因為現在有很多的人有一種邪知邪見，說人不用懺悔，如果我好好念佛，我只要念佛就能往生西方極樂世界。大家看看這種說法對不對？誰能說一說？你說。
怎麼不對？
為什麼念佛白念？
答得好，答得好。
就是說，你不懺悔而去念佛，你那是假念佛。這個念佛是很重要的，我們去修行了，但是不懺悔，佛是念不進去的，只有懺悔才能真正地念佛。剛才他答得好，就是說你不懺悔，不是真的念佛人，只是名叫念佛，實際上並沒念佛。他以為我不懺悔、覆藏，我通過念佛就可以達到那種解除罪業的目的。這一句佛號，能消恆河沙的罪惡，你看我一天念的哪止一句啊！十句、八句，甚至一千句，我這罪業早就沒了。這種說法表面上好像挺有點道理，實際上，一分析根本就是撥無因果。
我們想成佛道，首先要遵照佛所說的去做，依教奉行。佛讓我們懺悔，要有懺悔心。「我不用懺悔」，第一個你就不去做，本身就不依教奉行。佛說要「以戒為師」。他不用，說：「我不用以戒為師，我就以念佛為師」。本身就有一個「見」在，有一個斗爭心。
他說：「一句佛號能消恆河沙的罪惡」，這句話對不對？是對的，關鍵是你不懺悔，你永遠也達不到一句佛號。他說：「我天天念佛呀，一天都念十句。」你那是嘴念心不念。說「我挺使勁」，你挺使勁，沒有懺悔心，你怎麼能使勁？只有懺悔心的人才能真正地把佛念到心裡去，那還得看你的懺悔是否真實，是否把功夫用到時候，只有那樣才能念到一句佛號。
什麼是一句佛號呢？就是你念千句萬句也不頂這一句。這一句佛號，那直接就是了斷生死的，是指的那一句佛號，指你見佛的一句佛號。我一下念到佛那塊去了，我和佛對面站著，鼻子碰鼻子。你要是真念到那個時候，才叫一句佛號，也叫一句佛號念到底。你把一句佛號念到底了，這個恆河沙罪業才能消除。
但是你想，在你沒念到之前，就像人坐車似的，想到某一個地方去。你的想法是一回事，雖然有念佛這一個車，但是高山峻嶺你爬不上去。你能爬上去嗎？爬不上去，你就過不去，光是想不行。你不依教奉行去做，就以為「我就這么去做，就可以了」，投機取巧，不肯承認自己的過失，而且用這個「佛號」來抵制佛的那個「佛號」。
懺悔就是佛號。那懺悔是啥？懺悔就是「阿彌陀佛」，就是那一句佛號，懺悔也是佛號。他用這個佛號——嘴皮子的佛號，來對抗佛的那個懺悔的佛號。這樣的人，他搞斗爭，他能去極樂世界嗎？就像你前面擺了無數大山，你不可逾越，甚至有無數大海在前面攔著你。雖然你有願望、有心，甚至把這句佛號給你，但是你干念，過不去，心裡障道。
說「我一句佛號就可以消恆河沙的罪業」，就算你平時念一萬句，它也沒消恆河沙罪業。只有你真正的念到底了，和佛鼻子對鼻子的時候，你才能消恆河沙罪。所以我們一定要知道懺悔是正因，不懺悔是撥無因果。說用不著懺悔就可以清凈。你犯了那麼多的罪，你不懺悔，它能清凈嗎？是不是？得有懺悔心才能清凈。他以為不懺悔，投機取巧就矇混過關了，那可能嗎？這不行，這都是很重要的。
現在有一種邪知邪見就這么說，有的人說這是某法師講的，說我們學佛人用不著懺悔，只要你真心念佛，一句佛號念到底，就等於懺悔了，用不著！實際上，法師最近怎麼講呢？說你不懺悔不能往生西方極樂世界。你不懺悔，就不可能消除罪業，也不可能往生西方極樂世界。你想成佛，想往生西方極樂世界，就必須得懺悔。你為什麼不懺悔呢？因為你還想繼續造業，是不是？你懺悔是為了以後再也不造了，要改過。你不懺悔的目的是幹嗎？就是「以後有機會，我再造一點」，還想繼續造業。你這樣的，能往生嗎？是不是？不可能往生。所以說，法師講得很明白，絕對不像他們說的這樣。
懺悔在我們修行中是非常重要的一關，特別是我們從無始劫來造了那麼多的業，滅罪最快的就是懺悔。咱們打過藥師七，咱們的懺悔多好啊！我哪次進去，這個鼻子也酸、眼睛也酸、聽那聲音也酸，從心裡往外的那種清凈，那個好，真是殊勝無比！特別是這些師父唱出來，幾乎都是貪心非常小非常小，用一個清凈心來唱的，不貪吃、不貪睡、不貪錢財、不貪女人，那種什麼都不想要了，就是一種真誠的懺悔。我們能做到這個地步，本身就是一種懺悔，同時我們又通過懺悔的方式，一起來懺悔，你說能不清凈嗎？是不是？所以說特別的好。懺悔能消無始劫的業障，就是五逆十惡的人，如果你懺悔，罪業都會消除的，就有這么大的力量。
懺悔有幾種呢？有事相懺，有取相懺。事相懺，就是通過佛事來懺悔，通過我們唱一種偈子，或通過法會來懺悔，這都是事相懺。取相懺，必須懺出好相來，見光、見華、見佛來摩頂，種種異相，這為取相懺。事相懺就很了不得了，但是輕的罪業可以用事相懺，重的需要取相懺。重罪，只要是見佛、見光、見華，這都可以消除了。還有無生懺，什麼叫無生懺？誰能說一說？誰能解釋解釋什麼叫無生懺？我們知道了事相懺、取相懺，同時更應該知道無生懺。
弟子：那個是表露在外邊的，這個就是心裡的，是不表露出來的。
你說的也有點道理。他說不明白，是那個意思。誰還能說說？什麼叫無生懺？
你們說的都有點道理。無生懺就是不生不滅的懺悔，如果你進入不生不滅，那才叫真正的懺悔。就是一念不生，達到那種程度，你才為真正的懺悔，那叫無生懺。無有生滅，不生不滅那為真懺悔。
我們懺悔念的那個偈子不就是嗎？「心亡罪滅兩俱空」，這叫真懺悔。心亡罪滅兩俱空，什麼都要滅掉，滅掉一切世間能滅除的，那你就達到了清凈，不生不滅。無生懺又叫無生法忍，進入了無生法忍，就是佛的涅槃境界，那才叫真正的懺悔，那叫真懺悔。別說這，什麼罪都懺沒了，那為真懺悔啊！
所以說，我們一定要知道無生懺。事相懺，可以懺除一般罪；取相懺，可以懺除重罪；這個無生懺，全部罪業都給你懺掉了，你說厲不厲害？什麼重罪輕罪，都通通給你扔出去，所以這個是最重要的。我們一定要知道這個無生懺，我們知道了事相懺和取相懺，通過它倆我們更應該知道這個無生懺，這才知道懺悔的一個結構。實際上，再怎麼分，也分不出這三個之外去。
大家今天就多學一點。懺悔和成佛是一回事，明白嗎？無生法忍就是佛，佛就是無生法忍，只不過名字不一樣。所以你不懺悔，就是不想成佛。佛告訴你，你得通過懺悔的方式成佛。因為我們有多種的習氣，得需要多種不同的方式來對治，首先是懺悔。沒有一個祖師大德說不用懺悔就可以成佛，所以都得懺悔。
普賢王菩薩不是講嘛，「眾生未盡，我的懺悔未盡。眾生無有窮盡，我的懺悔無有窮盡。」那是什麼呢？那是無生懺，永遠懺悔，就是永遠進入無生法忍，它就是一回事嘛！所以我們必須得明白這個。有的人說：「我們不用懺悔就能成佛道。」實際上，這就是謗佛，撥無因果。
第五章就講到這裡。
