略述「普請」及其當代意義
一、何謂「普請「
「普請」一詞主要在禪林中使用，所謂「普請」，即是禪林中從事作務勞役時，普請大眾，上下合力，稱為「普請」，又稱為「出坡」。但「普請」這一詞在大乘經典中就出現過，不過含意與後來禪林所使的不同，如《方廣大庄嚴經》卷11〈轉*輪品〉：「於長夜恆常開門大施普請眾生隨意所與，亦勸眾生行如是施。」又如《漸備一切智德經》卷4〈善哉意住品〉：「普請如來，所布言誨。」經典中的「普請」一方面普請眾生接受布施，一方面普請如來宣說法要。
作為集體勞作的「普請」之法最早始於律中所述，如《毗奈耶雜事》所載：「佛言隨要當掃，若月八日，或十五日，鳴犍稚，總集眾僧共為灑掃。」此語到唐末年間專用於禪林，此由《僧史略》卷上所立的禪居條目可得知，其文雲：「共作者謂之普請。」 又如《敕修百丈清規》卷6：「普請之法蓋上下均力也，凡安眾處有必合資眾力而辦者，庫司先稟住持，次令行者傳語首座維那，分付堂司行者報眾掛普請牌，仍用小片紙書貼牌上雲(某時某處)或聞木魚或聞鼓聲，各持絆膊搭左臂上，趨普請處宣力，除守寮直堂老病外，並宜齊赴，當思古人『一日不作一日不食之誡』。」
普請有時非指集體勞動，而系指聚集眾人作」送亡」等事。如《敕修清規》卷六〈送亡〉條(大正48·1148b)：「白大眾，粥罷普請送亡，除守寮直堂外，併當齊赴。」
二、古代叢林對「普請」的重視
古代叢林對「普請」非常的重視，特別要求作為領眾的住持、首座等要以身作則，這樣才能服眾，總不能天天叫清眾幹活，自己卻好逸推勞。如百丈懷海禪師以身作則，一日不作一日不食，那作為清眾敢不去勞作嗎？
在古代叢林清規中非常重視所有僧眾共同勞作，同時也可以讓大眾心裡有種平衡感，如《百丈清規證義記》卷第七之下曰：「普請之法，上下均力也，山中梵剎，坡事尤多。遇期，鳴梆齊行，雖住持，亦不得好逸推勞，有病則不勉強，至老方可歇息，同居大眾，開遮亦爾。……旋為木寺住持，潔正身心，勤理眾務，安僧數百，衣食恆備，每有苦役，必以身先噫。古之住持，類多如是。故叢林興盛，今之住持，則養尊處優，勞人自逸，欲得叢林復整，難矣哉。」
上下齊力為常住做事，作為住持(包括首座、執事)以身作則才能服眾，給當代寺院的管理有一個很好的借鑒之處。
