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歡喜，即環境順意時，心生喜悅。梵語波牟提陀（pramuditā），即接於順情之境而身心喜悅也。亦特指眾生聽聞佛陀說法或諸佛名號，而心生歡悅，乃至信受奉行。《中阿含·卷六·教化病經》（大一·四六○中）：‘世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜。’
歡喜於修行之歷程，有各種不同層次。其中，修證至初地之果位，乃真正之歡喜，故初地菩薩稱為歡喜地菩薩。但初地以前之凡夫，亦能經由聽聞佛法，或感念佛菩薩稀有之功德，而生起歡喜之心；此誠為信受之結果，可謂珍貴之宗教體驗。
據天親之十地經論卷二載，歡喜地菩薩之歡喜，乃指‘心喜、體喜、根喜’，其歡喜有九種：（一）敬信歡喜，（二）愛念歡喜，（三）慶悅歡喜，（四）調柔歡喜，（五）踴躍歡喜，（六）堪受歡喜，（七）不壞他意歡喜，（八）不惱眾生歡喜，（九）不嗔恨歡喜。
若依日本凈土教之主張，則‘歡喜’特指由於佛陀之救度，或由於決定往生凈土，而生之由衷喜悅而言，故常用‘信心歡喜’、‘踴躍歡喜’來形容。
又親鸞於‘一念多念證文’簡別‘歡’與‘喜’之義，而謂‘歡’是令身欣悅，‘喜’是令心欣悅；歡喜，即預知決定往生，而於內心欣悅。故修凈土者，因預知死後得往生西方之欣悅，稱為歡喜；若因現世之信心堅固而得入於不退位之欣悅，稱為慶喜。又日本凈土行者於歡喜佛陀救濟之餘，遂產生舞踴之風氣，如空也、一遍等人提倡之‘踴躍念佛’即是。【法華經卷二譬喻品、無量壽經卷下、釋氏要覽卷下、顯凈土真實教行證文類卷三】
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